三教网

 

 

搜索
三教网 首页 九序 查看内容

漫谈《道德经》的心法印证

收藏 分享 2014-6-21 20:49| 发布者: 林如实| 查看数: 1075| 评论数: 0|原作者: 林如实|来自: 莆田市三一教协会13850256385

摘要: 漫谈《道德经》的心法印证 莆田市三一教协会林如实 《道德经》是一部代表中华传统文化的思想高度的古籍,自其出现于世间后,学者才人读诵之不倦,注解之不厌,本是简单数千言之作,经后世千解万释之后,竟汗牛充栋, ...

                   漫谈《道德经》的心法印证

                   莆田市三一教协会  林如实

   《道德经》是一部代表中华传统文化的思想高度的古籍,自其出现于世间后,学者才人读诵之不倦,注解之不厌,本是简单数千言之作,经后世千解万释之后,竟汗牛充栋,令人不知西东,莫晓其义,望而生畏。《道德经》常用版本有二,一为河上公本,一为王弼本,世人在意于《道德经》一书,则明辩其字词其文句之区别,欲如此研读《道德经》非平生所欲,故去彼取此,即在意于《道德经》所示之心法。中国儒道释三教道统相传不离心法,《道德经》所传者也不过心法而已,若把《道德经》当作一般文本而读之,则道非道,德非德,经非经,恐谬其真,恐失其传。在此,漫谈《道德经》的心法印证以河上公本为据,无意于版本之此是彼非,但求不谬古圣之真意。

                  一、道,自然而已

    道者,自然也。人人皆知自然,而谁知自然?《道德经》:希言自然。一个希字,要让人多说为是还是少说为妙,说多了让人笑,说少了亦可以,还是希言为是为妙,怎么是自然?“飘风不终朝,骤雨不终日”不是自然而何?风雨者,自然现象也,而风雨产生于天地之间,天地之间所有一切现象,都是自然现象。人人皆知自然,原来所知只是自然现象,而非自然,现象者,有生有灭,有存有亡,现者,只是人之所见以为现,犹有人之未见或不见者,即无现的东西,道德经》所说的“象帝之先”,即如佛之所言“威音王之前”的道,则“吾不知谁之子”,“吾不知”,老子不知,孔子不知,释迦不知,问道,道亦不知,自然而已,言之自然,不言亦自然。自然现象,天地造化所现,然“天地尚不能久,而况於人乎?”天长地久有时尽,此道绵绵无绝期,透过自然现象悟自然会自然,正是道德经》要让人学习的宗旨,正如人读《道德经》要透过《道德经》明道德行道德一样。

    道者,自然也。要观察的是自然现象,要研究的是自然规律,只有道合自然,即顺着自然规律,才有世人所谓的“顺其自然”,否则,“顺其自然”成了任性纵欲的代名词,虽曰顺其自然,实则违自然悖天理。《道德经》教人如何“顺其自然”正是心法心传,昔人有言:“顺我者昌,逆我者亡”,于道,诚如斯言。顺着自然规律,则吉无不利;逆着自然规律,则凶多必亡。今人都知做人做事要按照自然规律,唯独不愿坐进此道,何也?不曾“从事於道者,同於道”,“同於道者道亦乐得之”,不同于道者道亦不得之。信道,有不足焉,有不信焉,不信则不行,信不足则行不笃,今人若不修道,首先要扪心自问,是不信道,还是信道不足?如果是不信道,则不足以相告,如果是信道不足,当自勉自励,力争做到“勤而行之”。

                   二、道,无有之间

    人之所执者,今之有也,有形有象,有状有名,有声有色,而老子之所言道者,乃无形无情无名而生育天地运行日月长养万物之无也,强名为道,其为道之名非道之常也,无中生有,道生天地,故无名天地之始,有天地而后有万物,故有名万物之母。无为无极,无中生有,无极生太极,太极者,一也,一而二,二而三,三而万物,道以其有则称为万物之母也。而道散两间为万殊万物,其道穷困乎?道之虚无为无极,道之实有为太极,唯此一太极,生生化化,无穷无尽,数不得限,而生生化化之万物,各各有其根,有太极存焉,“夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明”,正因如此,人方可自造自化而复返我之太虚本体之常道自然。

    道不会让人穷也不会困人,而人之所穷所困者何也?“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”,心系于五色五音五味、驰骋畋猎难得之货,得意时欣喜若狂,失意时黯然神伤,患得患失,能不宠辱若惊乎?道不穷人不困人,适人自穷自困也。同于道合于道之圣人所以“去彼取此”。此者,即道岸,即佛家之彼岸,佛家立于世之众生之一面,以此一面为此,则道岸称彼岸。道之彼此与佛之彼此,反观其义原同一。人都有此一身,彼此都在此一身,有身自然有视听之娱,有衣食之需,而迷于视听而不返,乐于衣食而不倦,自然取彼去此,此者,此道之自然也。能视之于不见乎,能听之于不闻乎,能抟之于不得乎?圣人用功于希,用功于夷,用功于微,所以能有身而不为身所累,所以能非其身而大身以寄以托天下。凡夫,原来也有一点几希可守,日用之而不知守,故失道之自然,“失者同於失”“同於失者失於乐得之”,人之失察处更在于“自见自是自伐自矜,这些为形身所役之心念,恰恰是有道者所不处所厌恶的“馀食赘形”,也就是碍道累身役心之赘馀物也,这些正是世人所执之有,执其有而不能虚其心,心不能虚,道安得居?执古之道御今之有,唯居道处常之明道者能之行之。

                    三、道,可左可右

   大道泛兮,其可左右。”左之道,出世圣人居之;右之道入世圣人居之。左之道以柔以弱以默,右之道以刚以强以喧,出世圣人以左之道设教度化,潜移默化,入世圣人以右之道建政行权,声色俱厉。右之政权在于武装兵权,可行霸道权道,“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。”与道合真之圣人,欲得志于天下,必以百姓心为心即今人所谓得民心者得天下也,不以武力暴政而得志于天下圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”。“君子居则贵左,用兵则贵右”,“是以圣人执左契,而不责於人入世圣人建政行权,合其真道,当行教化,以顺民心。君子居左道,故“以道佐人主者使人主“不以兵强天下不以兵强天下”的人主必能做到“国之利器不可以示人吉事尚左,凶事尚右”,有道人主及君子善转曲化,自会逢凶化吉。

   今有大国者,欲以其武力霸权而叫嚣领导全世界,可乎?古之圣主,用武之道征伐无道,定国之后,未见以武力霸权安天下领导天下,古之君子,治人惩恶时以其人之道反治其人之身,改则止,未见以嫉恶如仇之心而置人于绝地而后快。君子修身尚求自转化己身之恶,教人不过化之而已,转化即善,天下无一恶而永恶,也无一善而永善,修身治国惩恶扬善,弘扬正气正能量,风正气顺,天下归心焉。

    左之道,文之道也;右之道,武之道也,文武之道,一张一弛,定国安邦,用于治国,不可偏废,若君子用于修身,亦不可偏废,文火武火,仁道霸道,武火不具,邪心不息,文火不备,正心不存。圣人以左道居,为精神之王;以右道居,为权力之王。权力之王,时王也,行权于一时;精神之王,法王也,行教于世世。是故拿破仑横扫欧洲仅行一时之权,耶稣屈死于时而可行教于后世。圣人居左道,“含德之厚比于赤子”,故以道莅天下,神不伤,人不伤,德归焉。圣人居左道,用师兴仁义之师,治国行仁义王道,行王道施仁义,如天无私覆而无不覆,如地无私载而无不载,如日月无私照而无不照,同天同地同日月同道,此人之所以成大成圣成王成道而万物归之万民归心焉。

                      四、道,屈伸阖辟

    三一教《醒心诗》“一气天然相始终,屈伸阖辟自无穷”者,道也。大道废有仁义”“失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼此道之出而日见其委其屈也,及“物壮则老,是谓不道,不道早已由道而不道,是道之委,道之屈也,谭峭《化书》:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同开天辟地,改天换地,谁主之?开天辟地,道主之,改天换地,人主之,古人之“我命由我不由天”,我堕落,我拯救;我沉沦,我升华;我恶念,我善性。主权在我,每个人都一个独立的系统,都是一个世界,都是一个天地,而主宰这个系统、这个世界、这个天地都是人自主,此个主,及其所至,与天地之主,虚空之主同一主,此个主,基督天主教称之为上帝,中国宗教,亦称为上帝,又有称玄玄上帝。天地之主、虚空之主,玄玄上帝之主,都基于我心之自主,我从道而来,自可从道而回,“顺则成人逆成仙”“敢叫日月换新天”全在于自我造化,道家称为自造性命,如何自造性命?君子惩欲窒息、日新其德,扩充一点灵明之真善,可以明并日月,光照宇宙天地,可以与大日如来同身一体。

三一教《醒心诗》:“勿以穷通明出处,惟将功用论穷通”者,人之用功于道也。从道而来,向道而去,当如何去,是否有门有路?《道德经》开示有法有路:人法地,地法天,天法道,道法自然。此进功修德之行程如佛说大乘金刚经论》说:若有男女求佛道者,进道功程权分四级,号四句偈:一曰空身,二曰空心,三曰空性,四曰空法。此进功修德之行程亦如三一教综合儒道释三教而示一条修行正路:立本、入门、极则。“人法地”与“空身”“空心”,立本也;“地法天”“天法道”与“空性”,入门也;“道法自然”与“空法”,极则也。人法地、地法天、天法道、道法自然,一切法建立于自心自性法门上;空身、空心、空性、空法,一切空建立于玄关窍门真心中。三教及诸正教皆依此心地法门而从入真道,舍此无从入,不得正路,空忙无果。菩提道次第论论修行之次第,有下士道、中士道、上士道,共同道,《道德经》本已论明:上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道由下士而中士,由中士而上士,由初地至十地,乃至功超十地,都不离此心地法门,三一教开示的立本、入门、极则之修行次序是三教及诸正教修行之共同道也。是真学者,当明此心地法门。
                            五、道,圣人合之

    孔子曰:“天下有道,丘不与易也易之道,其与圣人同在乎?圣人出,大道兴,圣人没,大道隐。英雄出乱世,英雄皆应运而出,圣人之一身系天下,一身同天下,《道德经》言道言德言圣人,殆圣人者,人备圣德大德,与道合成一体,道卷之在圣人一身之内,放之弥六合盈天地。“是以圣人不行而知不见而明不为而成”“不出户知天下不窥牖见天道道有言?道无言?圣有言?圣无言?圣之言者,道之言也;道之无言,圣人之无言也。“故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴道与圣人即我,我即道与圣人,我,圣人,道,三者一体,《道德经》之“我”,老子乎?道乎?圣人乎?浑然而一,圣人之心,圣心也,其与道心同乎?不同乎?人人皆备圣心,皆备道心,人人皆可与道合成其德而成圣,老子合道而成圣,孔子合道而成圣,释迦合道而成圣,老子、孔子、释迦皆我心之圣人,我心之圣人原本即老子、孔子、释迦。道,圣圣一心,圣圣一体,圣圣皆出自心自性。凡夫求外圣,圣者存内圣。作圣之功,无他也,坐进此道。

合道之圣人知道乃“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随”,所以“处无为之事,行不言之教有无、难易、长短、高下、音声、前后及左右本末诸等等相对待之情态情状皆道也,故《大学》云:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”《道德经》称“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道上善者,止于至善也,纯乎其德,恶知世人之善善之恶恶,是人之本初之善,是人之本来面目,是《坛经》惠能师所言“不思善,不思恶,正与麽时,那个是明上座本来面目,此个上善至善,非世人之善恶相对待之善也,世人与恶相对待之善是善之名,非善之实,是有为之善,非无为之善,若欲作圣,但求尽善以至于上善方妥。
    合道之圣人知道乃有无“同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”,此个道之“众妙之门”同乎异乎佛之“不二法门”?同是心地法门,有异名却同实。“玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”,上士行道之所以能勤而行之而不倦,守此玄牝之门”也。何为“玄”,“谷神不死是谓玄牝”,圣人之治身治国,“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,虚心为怀,虚怀若谷,谷神焉得死?圣人使自身之民(种种念)无知无欲去智如愚,去小智存大智,独顽且鄙,是为无为而无不治也。圣人之治,单论其治身修身之要法,岂虚言哉?圣人之教化度世,教民无智?愚民?真启玄关众妙门,是圣人亦无知无欲去智如愚。人人修身皆得叩此“众妙之门”“不二法门”“玄牝之门”,不得之,焉得称“登堂入室”?焉得称孔老释迦三教先生之入门入室弟子?

    合道之圣人“明白四达,能无知乎”?合道之圣人一心通天下万世之志,谓之明白四达。一身之内,天下万世之春秋晦明明验如神,《中庸》曰:“至诚如神”“见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之《道德经》言:“不出户知天下。不窥牖见天道”“圣人不行而知不见而明”,因为道之为物,其中有象有物有精有信,“自古及今,其名不去以阅众甫众甫者,万物之始之神之父也,同归一大道耳。

合道之圣人“爱国治民,能无为乎”?爱身爱家爱国,皆出乎慈爱之心,慈者,圣人持而保之的三宝之一,故圣人之爱国爱民,心同爱身爱家,正因为有大爱,圣人才有担当,能“受国之垢”“受国不祥”而为“社稷主”“天下王”,能知常道,能包宽容在包宽容中体现海纳百川的胸怀与气度,以此培育心公道,以公立心为民,以公心行道,其德乃全,全德者,全真完全之人,合乎天道,“天道无亲常与善人”,与天合一,与合一,没身不殆,老而不死曰寿,佛曰无量寿。圣人之慈爱,所以常善救人,无弃人常善救物,无弃物。所救者,何也?救人救世,皆救人心也,人心沉沦,是谓苦海无边,人心升华,是谓往生极乐。圣人之慈爱,爱其身而“修之於身”,“其德乃真”;爱其家而“修之於家”,“其德乃馀”;爱其乡而“修之於乡”,“其德乃长”;爱其邦而“修之於邦”,“其德乃丰”,爱天下而“修之於天下”,“其德乃普”。圣人之修德“以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下”,亦以身观天下,以天下观身,“吾何以知天下然哉?以此圣人之见小入微,见大无极,见小见自身自心,见大见天下万世。《道德经》“见其小曰明”,见小亦明其道,是虽小国或寡民亦可甘其食、美其服、安其居、乐其俗。

参考文献:

1、《河上公老子道德经》《太上老君说常清静经》

2、《林子三教正宗统论》

3、《佛说大乘金刚经论》

4、《大学》《中庸》《论语》等儒家经典


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋

站点统计|Archiver|三教网 ( 闽ICP备17017165号 )

GMT+8, 2018-1-20 23:02 , Processed in 0.108899 second(s), 11 queries .

Powered by Discuz! X1.5

© 2001-2010 Comsenz Inc.