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夏午三一教之《九序心法》(下)

收藏 分享 2011-4-20 14:52| 发布者: admin| 查看数: 3050| 评论数: 0|原作者: 徐如山等|来自: 如山师处

摘要: 九序心法 夏午三一教掌教师 徐如山 (据三一教经典、先圣先贤心得及自身学习体会而整理) 其一曰艮背:以念止念以求心。 林子曰:“艮其背,背字从北从肉,北方水也,而心属火,若能以南方之火,而养北方之水焉。易 ...

编辑提醒:九序心法自古师师相传,以心传心,文字材料仅为参考,持心正则心法不偏,持心法方谓持正法。在三一教内唯入教门人方由掌教师授于心法,并授以口诀,口诀即密诀心诀。

 

九序心法

夏午三一教掌教师  徐如山  

(据三一教经典、先圣先贤心得及自身学习体会而整理)

其一曰艮背:以念止念以求心。

林子曰:“艮其背,背字从北从肉,北方水也,而心属火,若能以南方之火,而养北方之水焉。易所谓‘洗心退藏于密’者是也。”其曰以念而止念,盖以内念之正,而止外念之邪也。然圣人贵无念,而内念虽正,是亦念也。岂程子所谓内外两忘耶?此盖以妄离妄,以幻灭幻,而古圣人所相传授之心法也。故必先忘其外,而后能忘其内,学之序也。艮者,止也,谓下手之初,先须默视于吾身之背中而止之。

练功的准备工作:

(一)、要把一切烦恼的事情丢开,作功时心中不能有所牵挂,精神要轻松,心情要愉快。

(二)、选择清净场所,作功时要把腰带、内衣、领扣宽松,使呼吸舒畅,血液循环不受障碍,呼吸保持故态,不要用劲,全身肌肉要放松。

(三)、坐式姿态要自然,不要挺胸或耸肩,坐后达到:眼观鼻,鼻观心。坐式有三:即平坐、盘坐、卧倒。平坐:两脚平放,自然分开与肩等宽,两膝弯曲成为九十度,两手掌心向下,自然平放在两腿上的三分之一处,两肘关节自然弯曲,全身肌肉放松,两眼轻闭,口闭,舌抵上腭,耳似不闻,目似不见,肛门轻轻提肛,小便似上拉,除鼻孔稍觉轻微呼吸外,其他五孔(口、眼、耳、肛门、小便)都用意紧闭。盘坐:两腿自然盘坐,或左腿放在右腿之上,或右腿放在左腿之上的单盘坐,以及左右腿互放右左腿之上的双盘坐,这三种盘坐,方法不拘,任人选择。如因体弱或病后体虚,可以从权采取卧式姿态,卧式姿态有二种。其一,平卧,枕头垫高一些,两腿自然伸直,两手轻放在脐旁。其二,侧卧,最好采取右侧卧,右手弯放枕旁,左手压在大腿,右腿伸直一点,左腿弯曲压在右腿的膝盖上下,卧式坐功与平坐同。

(四)、练功期间,尽量节制性生活。

(五)、要使头脑完全入静,并保持常态,对一个初练功的人,是一件难度较大的事。一定要诚心、虚心、全心,才能得到好处。

艮背是第一步的基础功,背乃心之俞门,其方脊骨从北。脊骨从下数起至第七樵骨,约与前面的心略下些,此处谓之虚无之窍,这里有一个腔子,初学时应将所有念头都倾注在腔子里,以念止念。如杂念不能克服,坐定后想入非非,心猿意马,可随呼吸默念“三教先生”四个字,做到心归于窍,内外两忘时,就不要念了。此正以内念之正,而止外念之邪。即是以妄离妄,以幻灭幻之义也。

 

其二曰周天:效乾坤以立极。

林子曰:“心为太极,而乾璇坤转,周乎其外者,所谓四时行焉,而心一小天地也。

太极之心,非憧憧往来之心为之,乃虚心实腹之心为之也。故又移艮背之念,默视于吾身之腹中,四面旋绕以拱此,即象乾坤之旋转,以周行乎四时者,为自作吾身之造化,立吾身之太极也。太极一立,形气清宁,可以知吾身之乾坤,交以天地同运矣。岂非吾身之小天地耶。

心脐对半处,谓之天地中,想立一极,左旋右转,相周不息,次有止之功,所谓行者环乎其庭之外,止也艮乎其庭之中,按天地相去八万四千时,而四万二千里为其中也。吾身亦是小天地,自心至脐有八寸四分,就四寸二分中立一极,如金针状,设想一点灵光,就极位圈起,左旋右转,(男左女右)由小而大,转至心脐周围,就由大而小,收回至极位。(左转三十六,右璇三十六。也有说左旋三十六,右转二十四,两种都可以。)

另法:念心脐之间,以脐上四指为则,不前不后,不左不右,中立一极,存一金针,前指南,后指北,相通而衡之平,念念不忘,而金针立焉。即从金针立极处,想一斗杓,下至脐下一寸处,循左旋右转上升,旋转至心之后,右旋下降,转旋复至脐下,循环不息,上行背之北,下行脐之南,如日圭仰照一样,则水在上,而火在下矣。能转以意随之,不能转又以意引之。

 

 

其三曰通关支窍,光达以炼形

林子曰:能知所以通关以炼形矣,而所谓七窍相通,窍窍光明。与夫形神俱妙,与道合真者,其不由此而入乎。

关者窍也,修真总持之关窍也。学者所以难得真道者,皆由心中浊气,闭其窍不能通。故旋转于腹中,而宣畅于四肢一身,使之时行时止,此皆欲散其浊气,以炼其形而使清也。形焉既清则气清,气清则神清,神清则心明,心明则慧光生矣。自然洞照内外,关窍相通,窍窍由是光明,玄玄之机在我矣。岂不可渐入正道,而形与神俱妙哉。

通关的基础功“小周天”或叫“子午周天”,亦名通初关,或小通关。作法:意守下丹田,(脐下一寸二分左右)待到丹田热气饱满后,身下方尾闾穴推动,在推动中,常有欲解大便之意,此时得行意忍住,其气即可夺尾闾而过,自觉尾闾有热气,或连续跳动为特征。尾闾通后,其气即延脊骨上升,向脊骨双关推动,(即肾俞穴,在第十四椎骨相去二横指处)向天柱(即大椎穴,在颈脊与胸脊之间)通过枕(玉枕关,仰卧着枕处)而上达泥丸宫,(即百会穴,在头顶中央距印堂八寸的地方)复经神庭(印堂与发际之间),鹊桥(舌与上颚相间之处),重楼(即璇玑穴,在胸锁骨间),绛宫(膻中穴,在两乳之间),气穴(气海,在脐下一寸五分)而归还丹田,便通了小周天。

通关具体作法:就极位(天地间)想起一点灵光,在极位圈三圈,至脐下分两旁大腿至膝盖,圈三圈,复行从大脚姆间至脚底涌泉穴,圈三圈,从脚后跟直上至尾闾会合,过夹脊,通天柱,沿两肩后至手背两肘关节,直通中指末,反掌直上,至肩围,圈三圈,随至两耳处,直上至顶门,入至喉,直下至极位,圈三圈,意如秽气排出,然后安在下丹田,周而复始。通关可行二、三次,不要太多。行时端坐直身,站立也可,神气凝住,然后行之。

通关经过任督二脉,应按上述小周天行功。

 

其四曰:安土敦仁,以结阴丹

林子曰:天之极上处至地之极下处,相距八万四千里,而天地之间适当四万二千里之中处也。若人身一小天地,而心脐相去亦有八寸四分,而天地之间,适当四寸二分之中处也。其曰土者何?东木西金南火北水,中央属土,苟能以吾身一点之“仁”以安于“土”中以敦养之,水火既济,乃结阴丹。

天地者,大天地也。人身者,小天地也。而心脐相去之中处,乃吾心天地之中也。以肝肺心肾四脏,无不赖以养之,故我能以炼形之神,安于其中,而清而静,即所谓敦养吾心一点之仁也。然丹,即仁也。夫既敦养于土中,水至此则止而溉之,火到此则伏而温之,自然交相长养,黄芽萌蘖,“仁”则油然而生,岂非水火既济,以结我阴丹乎。

安土敦仁,上至心,下至脐,中立土釜,其色黄,想丹田白色坠入土釜中,以敦养之。

又法:天地间安一土釜,状如小瓮,黄色口,想头上一点灵光,如星坠入土釜中,即合口敦养。

又法:从极位安一土釜,黄色瓮口,又想心头有一莲蕊,上有一白色灵光坠入釜中,便把釜口封住,然后温养,使之水火既济,结成阴丹。

 

附:道家练功法(供九序气功第四序以后的参考)

根据道教的内丹术,也称金丹道教功法,分为练精化气(小周天),练气化神(大周天),练神返虚(三花聚顶)。

(一)练精化气。人到成年,由于物欲耗损,先天之精已不足,必用先天元气温煦它,使其充实。丹术中炼精化气是指内气的感觉,从下丹田循督脉动、任脉,回至下丹田,作循环走动。(参看小周天运气法)取象于子丑寅卯十二辰,如一日之天地也。任督二脉,人身之子午也,乃丹家阳火阴符升降之道,坎离水火交媾之乡。人能通此脉,则百脉皆通。心内运天经,昼夜存之,自是长生。天经:乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故通两脉,则皆长寿,皆丹家河车妙旨也。黄道、天经、河车都是任督二脉循环的代名词。小周天曰子午周天,子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北。根据后天八卦图,子午与坎离相配合,正是采取坎离(心肾)交媾进行。练精化气,分六个步骤:即炼已、调药、产药、采药、封炉、烁药。

1、炼已:已纳离卦,在人为心,丹术称为土,又称黄婆。属正念真意,一念归中,凝神入气穴,意守下丹田,寄心为息。炼已不纯,即会入魔,如何对待魔境,万尚父曰:凡有所象,皆是虚妄,乃自己识神所化。若心不动,凡如不见,无境可魔也。

2、调药:药即精气神,是以神来调精,调气,精满化气,气满生精。调药就是使精气旺盛。调药方法:是凝神入气穴,意守下丹田。凝神是指守已清之心,而入其内者也,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若忘。

3、产药:通过凝神入气穴的锻炼,精气渐旺,于是产生小药,又名真种子,活子时,一阳生。《入药镜》中的“先天气后天气,得之者,常似醉。”有的说恍恍惚惚,杳杳冥冥,昏昏默默,如醉如痴,大致情况是丹心融和,从十指以至全身,周身酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,似将走泄而并不走泄,接着丹田暖,窍中之气自下往复行,行至毛际,痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举,此时要守上丹田,泥丸宫,或用四字诀:撮、抵、闭、吸。

4、采药:小药既产,即应及时采药,要火迫金行。火指心,指神,即用意。金指肾中精气。采药,要加强意识作用,使暖气往下往后行。采用“四字诀”即撮提谷道,舌抵上腭,目闭上视,鼻吸勿呼。与此同时,要加强后天呼吸,进用武火。这样,鼓之橐籥,吹以巽风,煆之以猛火;火炽则水沸,水沸则驾河车,才入炉内。

5、封炉:药已归炉,必要封固,不令外驰也。关于封固,仍按上述四字诀,继续火迫金行,使之自然上行于督脉。

6、炼药:当封固之后,仍采用火迫金行,续进武火,使一股暖流,自然走上督脉。通过三关(尾闾关、辘轳关、玉枕关)再自昆仑而下,接在任脉用文火复归下丹田。

上鹊桥,在印堂鼻窍处,一实一虚。下鹊桥在尾闾谷道处,亦一虚一实。三丹田,任脉部位三个,即上丹田泥丸宫,在两眉之间,又名乾顶,天谷内院。中丹田绛宫,在两乳之间,又名黄堂,土府,玄窍等。下丹田气海,在脐下,又名神炉,天根,土釜等。精气通过后三关,而上行前三田,而下降其间,经过上下鹊桥,昆仑十二重楼(气管),华盖(肺),海底(会阴)谷道,完成一个循环,即炼精化气一小周天。在炼药中,往往口液增加,咽下去感到清香美味,此即玉液还丹。

(二)练气化神(大周天):应掌握大周天火候,使神和气密切结合,相抱不离,达到气化为神的目的。练精化气是“活子时”产小药,练气化神是“正子时”产大药。行大周天火候,在心息相依,以致相忘,气息微绵,全身酥松柔和的小周天过程中,真气越来越旺,气满丹田,静极复动,六根震动,《仙佛合宗》描述:须知大药产时,六根先自震动,丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之境也。当此六景出现,即为正子时所产之药,称大药。此时宜注意六根不漏,更注意上下鹊桥走漏。鼻孔如有垂下二条白色粘液,丹书称为玉柱双垂,实际是精气走失。下鹊桥精气走失是放屁。必须做到身根不漏,鼻根不漏,眼根不漏,耳根不漏,舌根不漏,意根不漏。此时唾液增多。金为水母,肾中有金,故称金液还丹。要闭目下送,如内视脏腑。练精化气,是后天八卦,练气化神,是先天卦式,在南北方位已是乾坤两卦,故大周天称为乾坤交媾。而坎离两卦在先天卦式,已在卯酉位置,道家着重坎离,又称卯酉周天。

(三)练神还虚:前二段意在起主导作用,而第三阶段已形成条件反射,不必用意一坐就能周天流转,故称为还虚。通过意守上丹田,把想象中的“婴儿”温养长大,以达到出神之目的。

 

其五曰:采取天地以收药物

林子曰:亥子之间,天地一阳来复,而吾身之天地亦然。已午之间,天地一阴来垢,而吾身之天地亦然。故亥子之间,虽采吾身之阳,亦采天地之阳,夫既采天地之阳,则天地之阳有不悉归我之身乎?已午之间虽采吾身之阴,亦采天地之阴,夫既采天地之阴,则天地之阴有不悉归我之身乎?然天地远矣,敢问采取之方奚若?林子曰:天地非远也,而阴阳之气,尝为吾身相为流通,吾身非近也,而阴阳之气又与天地相为联属。故天地虽甚广大,然亦不过取之吾身而有余也。

阴阳五行之气,天地人本相联属流通者也。故人,已午之间者,心宫也,属火,属阳,天也。阳中有阴,乃真水也。人,亥子之间,脐部也,属水,属阴,地也。阴中有阳,乃真火也。采取之法,不过就我心宫想一水珠,莹白清洁,凝凝小顷,下降至脐部,即想变一红珠,红光朗耀;凝凝小顷,取而上升至心宫。至心宫后,又想变一水珠,莹白清洁,凝凝小顷,又复泽于脐部变一火珠,红光朗耀。如此又采又降,又取又升,至第八转,降时不降于脐,而降于心脐相去之中处,共成九转,以为一遍。又当绵绵若存之中宫,使真水火混融,以为金丹之药物也。但此功一昼夜只宜行四次,多则动火而热。然丹属火,不能不热,至热时移至脐下一寸三分处,稍停片刻,即向脐后直上夹脊上升,出泥丸之外,处处住之,其热必退,退后依泥丸宫之外,返归故处。此功行之三月,方转后序。

 

水珠,白色;火珠,红色。取极位安一土釜,脐内红灵光升至心部,心部白灵光降至脐下,往返九次,将上下两光相合,(天位白灵光滴到地位红灵光,红灵光便把白灵光包下)坠入土釜中温养之。

 

其六曰:凝神入炁穴以媾阳丹

林子曰:两肾之间,名为炁穴。窍中之窍,玄之又玄。老子曰,玄牝之间,是谓天地根。若能以心脐之间所凝结者而下藏于炁穴,送归土釜,以牢封固盖,以俟夫真阳之丹自外而来,然神即丹也,移丹于土釜,即凝神于气穴。

左肾右肾之中,乃吾身北辰之所聚会精神,气化出焉,因名气穴。而气穴之内,又名土釜,故谓玄之又玄。以其静极而玄牝由之,以立以见,谓之玄牝之门。以其阳复而天地由之,以开以辟,谓之天地之根。故我能以心脐间结凝阴丹,下藏于气穴之内,土釜封固,不动不泄,则外之真阳之丹,自然而来媾也,岂非贻我之阳丹乎。如此,则可谓真学。不然徒知阴丹之结,而不知阳丹之媾,是犹牝鸡自卵,其雏不全,岂非所谓只修性命不修丹,万劫阴骘难入圣者乎。夫亦曰:只修性命,丹亦在其中矣。而曰不修丹者何也?郑子曰:此盖只知修父母性命之丹也,而不知自作造化之丹也。入道者当自知之。

凝神金丹遗脐下一寸三分,注入气海位,想白灵光如卵大,时时凝神守之,以媾阳丹,心脐之间,阴丹结矣。

 

其七曰:脱离生死,以身天地

林子曰:天地则甚广大矣,而曰身天地者,岂不以天地之广大而为我之心乎?盖我之炁,天地之炁也,故我能先炁我之炁,然后能炁天地之炁,以为我之炁也。既能炁天地之炁以为我之炁,则能以我之炁而融通于天地之炁,而与天地为同流矣。如此则天地广大之中,自然有所凝结而与我之丹相为配合,然后方可名之曰阳丹也。

工夫造化于七序,则精纯无为矣。苟能心天地之心,气天地之气,而身独不为天地之身乎?夫身既为天地之心,斯可以脱离母胎生身之处,而生死与我两不相关也。诗曰:复全形气归天地,自然生死不相关;谁知充塞乾坤内,只在吾身一粒丹。而曰一粒丹者,即人之真心,儒之真仁是也。天地若无此仁亦流形死物了,何以能尊为天地人。心若无此仁,亦同草木俱腐,何以贵为人心,安能以天地广大之中,凝结我之阳丹乎?

想想涌泉有白根水循骨脊而上至泥丸,下归于气海。真人曰:涌泉、泥丸,古今循环,就气海位想一白珠、一红珠,从腰门出,直上顶门,从顶门入,直下至气海,一行八九次,注神守之。前:此所谓内其身而胎息之,有为法也,可得而言之。后:此所谓外其身而虚空之,无为法也,不可得而言之。

 

其八曰:超出天地,以身太虚

林子曰:太虚则至空洞矣,而曰身太虚者,岂不以太虚之空洞而以为我之身乎?盖我之虚,太虚之虚也,故我能先虚我之虚,然后能虚太虚之虚,以为我之虚也。既能虚太虚之虚以为我之虚,则能以我之虚而混合于太虚之虚,而与天地同体矣。如此,则太虚空洞之中,自然有所凝结,而与我之丹相为配合,然后可名舍利光也。

工夫造化于八序,则粹美自然矣。乃能虚太虚之虚,体太虚之体,而身独不为太虚之身乎?夫身既为太虚之身,斯可谓复归未始威音之前而虚空而我元故如是也。清窃有诗曰:养就元神貌若愚,不依形气自如如,乐处太虚为同体,本来无欠又无赊。而曰本来者,即人之真空,儒之真性是也。学仙者,若不知此性,便是旁门,而非玄学也;学佛者若不知此性,便是外道,而非禅道也。安能以太虚空洞之中,凝结成我之舍利光也。

 

其九曰:虚空粉碎,以证极则

林子曰:此其至矣,不可以复加矣。何思何虑,无意无为,岂其有则也,而必曰则者何与?岂其有证也,而必曰证者何与?极之一字不可得而言矣。而曰则,曰证,特借其言以发明之耳,故以天地之广大以为吾身耳。而身其身者,犹为未也。以太虚之空洞以为身矣,而身天地者非其至也。然必至于虚空而粉碎,则是虚空又且忘之,而况于天地,况于身乎?到此地位而求之三氏,盖亦鲜其人矣。

何思何虑,无意无为者,乃人真去处之本来无也,故能混虚空,而不取虚空之相,此便是粉碎之义也。如以其辞虚空,岂得其粉碎之乎?是证极无证,无证极证,则极无则,无则极则,如必有证,有则即非粉碎证极则矣。故曰特借其言以发明之耳。然余又有说焉,天地从太虚中来,岂非太虚能生天地,而不自知其所以然,此太虚之虚空,无相粉碎之义也。万物从天地中生,岂非天地能生万物,而不自知其所以生此天地之虚空,无相粉碎之义也。又窃尝有诗曰:漫将极则细谈玄,公案观成各自全;但会本来无一物,遂知心满大三千。劈开窍内生前窍,踏破天中未始天;从此虚空粉碎境,古今明月照长川。学道若会到此,则释氏无法可说,道氏之道不可道,孔氏之无言无隐,其教皆不我欺矣。

谓三心相印合一心

澄心正坐,乂手按心,意念俱息,想我身即教主之身,浑然心定,注两肾之中,是先天虚空谷,空空洞洞,混融于虚寂无所知,是粉碎也,是真虚也。即此向前一寸处,有黑铁丹一粒,又想气海内有黄金丹一粒,二丹相随,旋转于天地间,自下而上至顶门,放出毫光,照遍大千世界。

又:气海守一黑丹,想一白丹,自下至上,至顶门放光,愈大愈光。

 

附:苏东坡养生法

苏东坡说:人之寿夭在元气。养元气在养生中极为重要,他的养生诀是:子时后,披衣坐着,面向东或南,叩齿三十六次,四指紧握母指,抵腰排除一切杂念,心静,呼吸均匀,意念内观五脏,心火入下丹田,慢慢吐气,呼吸平静后,以舌头搅动唇齿,内外漱口,口水暂不咽下。连续做三次,然后将津液分三口吞咽。气入丹田,左右手趁热搓摩脚心涌泉穴,脐下,腰脊间。接着用手摸熨眼、耳、脸、颈项发热,再捏鼻梁左右各五次到七次,用手梳头一百次,然后睡下,天亮起床。练至一百天见效,可做到无梦或少梦,睡眠和生活质量都能大大提高,对保健大有裨益。他曾用茯苓和黑芝麻熬水治疗自己的痔疮。

 

         如山师自勉联句:    

         求知欲望思未达

         悟道因缘愧来迟

 

       自号则愚缘由志

    愚宁武子之愚,睿而为愚,颜子终日不违如愚。寿幼愚,长愚,老而更愚。夫愚,有愚而好自用之愚,其愚不可及之愚,其愚一也,其愚不一也。历八十载遭逢,天赋我以纯愚,赖以化凶为吉,履险为夷。故自嘲曰则愚。凡其愚者,莫若我愚也。愚虽不利于世,然善鉴万类,苟能使愚者嬉度晚年,乐而不倦者,幸矣。以愚辞歌愚人超鸿蒙混希夷,愚之乐也。是以为序,岁2007年丁亥夏月。

                                          则愚氏八十有二叟如山

 

(编者注:心法皆应在明师的指点下进行,否则,不宜模仿,仅当参考。)

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