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九序心法点滴谈

收藏 分享 2011-4-19 18:36| 发布者: 林如实| 查看数: 5169| 评论数: 0|原作者: 林如实|来自: 本网站

摘要: 九序心法点滳谈 一、持心法入门 自古欲成仙作佛之修真者,皆从参禅坐道中得来,而参禅坐禅、参道坐道不能持心法而期望入禅入道,皆属说知道之口头禅。学仙学佛者,不知心法而顽空枯坐或念佛诵经,是有心而不得其法也 ...

编辑提醒:九序心法自古师师相传,以心传心,文字材料仅为参考,持心正则心法不偏,持心法方谓持正法。在三一教内唯入教门人方由掌教师授于心法,并授以口诀,口诀即密诀心诀。

 

九序心法点滴谈

                一、持心法入门

自古欲成仙作佛之修真者,皆从参禅坐道中得来,而参禅坐禅、参道坐道不能持心法而期望入禅入道,皆属知道之口头禅。学仙学佛者,不知心法而顽空枯坐或念佛诵经,是有心而不得其法也。顽空枯坐在禅宗中有一“磨砖为镜”之公案直指其非,无心法而坐是谓坐驰或尸坐,且常坐不卧不动,与人之正常生理规律相违,不但不益于身体健康,违正常生理规律本已非道可言,而曰为学仙学佛,实谬之甚矣。念佛诵经在宗教仪式或早晚功课中是常有之事,不解经义不悟佛理道理哲理,虽如童儿读诵经书一般,口能琅琅成诵而心不能契机领会其义,但日久天长,也能取得“读书百遍,其义自见”之效果。此种念佛诵经之做法学法尚强于顽空枯坐之无所事事,而念佛诵经之做法学法不过求之于后天之语言文字之中,不持心法,又安能穿透灵关契入先天大道?古人云:唯有先天是大道。而先天为何呢?与后天分而对立吗?其实先天后天本是同一天,犹如公心私心本是同一心一样,人心中有公道,此公道即是道心在也。先天者,在人心中即是公心,后天者,在人心中即是私心。公心私心就观人之为持,持公心即是正道,公心就是儒之所谓正心也。《礼记》有云:大道之行,天下为公。真仙真佛就是大公无私之人也。此言既出,笑煞儒道释三教及世界其他诸正教中流俗之修道者也。

二、立本学做人

儒者,为人所需。儒不曰仙不曰佛,是因为仙佛是人中之持公心有操守之圣贤罢了。学仙学佛者都说怎么修心明心炼性见性,而“心性”之一词如现代科学所言的“信息”一词一样广大无边,佛教常有言:佛法无边。此心性是佛之所在,道一样广大无边,此心性,问之学仙学佛者,知否知否?神圣仙真佛菩萨上帝真主尽在此心性中矣,问之学仙学佛拜上帝真主者,知否知否?心性之广大无边,体会此真趣实旨者,世间稀有也。所以为人所需之儒学教人做个正直的人,做人要讲身与心俱合一体,不可因一味说心而视身如无用,人之为人,身为作用,心为主持。身体力行,以身作则,是为人所需之儒学所倡导的。九序心法立法于做人为立本立基,就是儒之所谓的“以修身为本”。况世间之人无不视此身为我,无爱此身,循循善诱之教导不由此而渐教,安得一下子超出此身妄求所谓真道真佛乎?以此身修道学佛,道门常以人身本一天地之教训教人以此身究天人通古,今有学佛者以人世无常和四大假合之形身色体说而欲离此身而妄求真佛真道,可得乎?可知无常之中真常之所寓、假合之中真道之所寄乎?若把无常与真常、假体与真道、在世间与出世间分而对立而观之,恐不是中道而立之真义吧。通俗地比喻一下:修身为本,功行尚不能超出此身而身天地,弃此身而不顾,实如揠苗助长之举也,即如麦苗稻禾尚未成熟收成而弃麦苗稻禾,可乎?明此道理,当知儒之所谓修身之以身力行以身作则之真义。

                 三、艮背有权实

九序心法艮背先,人之一身虽为四大假合,也合天地全理。因此持九序心法之艮背法有心学者需知权艮背与实艮背,权艮背是身之艮背,实艮背是心之艮背,不管是权艮背还是实艮背,都以归根为真法正法所在,身之根与心之根,于道而言,同根同源。此身之根源于生身父母,脱胎于父母后,父母在吾身也,即天地在吾之一身也。人之一身追溯于未脱胎于母体之时,先有脑髓、脊髓发育及五官之眼发育,后有体内之五脏六腑之发育,而五脏六腑之发育以心脏为先。未脱胎之时,眼之未用,后天识神不用,而元神已寄之于以脑髓、脊髓为主的神经及全个胎体中。未脱胎之时,五脏六腑只处于发育完形之中,处不用之中,及脱胎后起用,以资人身之不断生长发育。人之身从生身受气之初即是道之运行也,脱胎后,转为后天,随着身体不断生长发育,生识生知,初时天性全童心存,外物再多,不累不役其心,对外物之取用,多能随性自然,用则取,弃则忘,且只以食足为自足。当身体发育后,即天癸至,男有精女有血之时,是为后天之肉体之成熟此时心性多叛逆,心性渐逐于身外,先天之真性渐耗散耗失而不自知矣。且先天之真性之耗散耗失皆由六门之与外物相接触而引起,人之五官六门是人之内心与外界信息交流之通道,五官不能思,不慎时反为所迷,所以古人说:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂。心因五官六门而失其主,便是方寸全乱,常之所说的六神无主,便是丧心之兆,心狂而不自知,病也由此生矣。心为物役,便是现代思想家哲学家所谓的人性异化也。行艮背之心法,始以注念注心注意于人身之背之腔子里,是为权艮背,即身之艮背也。人身之面部为南面,人身之背部为北面,注念注心注意于人身之背之腔子里,符合坐北朝南之“恭己正南”之法则,如此之用法,易收拾散之五官六门之放纵不拘之心。然初下手之时,此心即为念也,因念乃相系于身而生,多有不正之念杂乎其中,故辅以正念“孔老释迦、三教先生”以存念存心,学习用功不懈,正念转化为真意时,炼己即炼精之基渐立矣,真意即真土,曰黄婆,曰土釜,道门称法种种,只合真意才是真实其义也。真意存,真土在,则生意渐见,真息也随之现也,有意而后有思,思者,心田也,俗说是心田心地,道家说是丹田,存心在于思,儒家有言:毋不敬,俨若思。又言:思作睿,睿作圣。存心养性,性灵现,性为根,此为实艮背之兆也。

                四、身心不相离

人之一身,心血管系统主一身之血气循环也,神经系统主一身之信息管理也,古时以经络之说引人修身,任脉为一身阴经之总任也,督脉为一身阳经之总督也,任脉之功能应以人身之心血管系统,督脉之功能应以人身之神经系统,今之医学定人之死亡以心脏停止和脑神经活动停止为准。心血管系统之中的心脏是人身后天即五脏六腑之主管,管精(即饮食消化的精微物质)气(即肺吸入身外之氧气)之运输,食物通过胃肠之消化为外消化,通过心血管系统运输到周身则为内消化也;外气(氧气)通过肺吸入人体内为外呼吸,通过心血管系统运输到周身则为内呼吸也。人之一身之存活,心血管系统担大任也。人之身以血气用事为人体之后天也,此血气用事即今人所说的意气用事,即古人所言的水火用事也。水火既济即降心火而不再意气用事,心平气和是其兆。后天之用功在于调和五脏六腑,五脏六腑与人体十二经即六阳经六阴经相关密切,任督退进循环为小周天,扩充到十二经则为大周天。此经络之说,虚而不虚,人之心神与之有关系。神经系统之中的脑髓是人身先天后天之信息总统总理,神经系统之中的脊髓是人身先天后天之信息总督,总而言之,神经系统之中的脑髓、脊髓是人身先天后天信息之总持,但神经系统有意无意指挥处理周身之信息不能独立而为之,需藉后天血气为运以资之。人之意识,即古人所谓识神元神也,识神为阴,元神为阳,私心动机一发,是为识神主事也,公心动机一生,是为元神主事也,识神元神本为一神,私心公心本为一心,人的一念之间善恶即判矣。三教圣人教人存心即存此公心正心也,此人心之阴阳,不可不明也,知阴守阳,知私守公,方是存心。公心不存,阳德不积,无以论道也。古人云,苟不至德,至道不凝。至德至仁,尽是心之善念正念公心之存而厚积所得。心为身主,则元神胜识神;心为身役,则识神胜元神。至于心为身外之物所役,则真性元神丧矣。人心为私为恶为阴为暗即鬼也,人心为公为善为阳为明即神也,天生其人,各有其格,今人说是人格也。此格譬如为一树一木各占一地也。格之不明,即礼之不明,古人说:不知礼,无以立也。立身立本在于格在于礼,孔子教人以礼制非心,曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。是守人格也。夏午三一教以夏午立教,夏午在后天应为离卦,在位为南方,在德为礼为火,离卦本为大明之义,明人伦人道也。若不以礼制心以自守自家人格,人在此离卦之位而不明人道则为离心,离心即离身而念也,此念之飞飞即是心之人性转为禽性,人离即禽,由禽而兽,天性丧失殆尽后,沦为物类地类也。夏午三一教之九序心法始以权艮背制心即儒之以礼自制之法也,制心而后方可控身守身也。过去有人用“守身如玉”一词来说女子之贞德,人之一身,男男女女皆阴,放浪放纵形身是为失心,失心者身安得保而守?此“守身如玉”用于修德者,无不宜也。守身如玉,即是视德如玉也。

                     五、天人合全息

    人之后天之心都是在时间与空间中而生,而时间如流水,孔子云:逝者如斯夫,不舍昼夜。道家有言:大道似水。殆道在后天则为时间也。古人说:识时务为俊杰。今人说:与时俱进。都是以时间为道之运行也。古仙以时间为阴道,时间者,人称之时光、光阴。人在后天,心随光阴流转而生变,变生出无量无尽之心念,一刻一时一日一月一年一生,念头多少,可否算清?且在时间之流逝中何物何人不因此而生而死呢?明智之人皆知人之一生有限,以有限对之于无穷,能不令人兴叹吗?如此者,学佛而不识真佛真空者往往以空对之,落入虚无主义和逃避主义泥坑中,认为人世间一切皆空,以此为空非真空也,实是顽空之见识。真空者,即是真窍也。真窍者,过去现在未来合此一时一刻一瞬一息也。佛家有言:一念之中有十方三世。此心之真窍,妙之不可言,世间几人得知呢?孔子之罕言性与天道,此空此窍是也。此空此窍之功用,现代科学说是“全息”原理也。所以古今天地先天后天都在此身此心之空窍中也。真空真窍,问之而不知,而说能与天地同参,未之有也。人唯囿于后天流沙凡尘之俗见俗识,为欲望所趋,贪心不足,岂知我之自心自性中本是俱足,天真自足,不假外求,知足常乐者,知俗心之足呢,还是知自性之足呢?俗心安有满足之时也。学道学佛者,细思量细思量。老子说:不出户得知天下事。以此空以此窍也。易经之所谓神者不行而至不疾而速,感应之机在此空此窍也。修真者以此空此窍得窥天道之无情也。毛泽东有诗词曰:天若有情天亦老,人间正道是沧桑。毛泽东若无此天人师、大丈夫之气概,安得以此诗句言天道耶?孔子云:不知命,无以为君子。君子者,真修者也。以命合真道,以微尘之一身、转瞬之一生担道之大义也。人命天命,对于修真达道者,同一命也。人命与天命合同一命,全息全神全真也。孔子之知命,知天命也。

                     六、虚心炼真性

道者,以虚无为用。息者,不可知也;信者,可知也。信是人类一切语言文字之符号,信是天地万物之现象。天之道以息而运而行,信是真息之表现也,故凡事之征兆,事未发而息已示也,此即是心爻之动机。心息心爻之动机,见于一身四体中,见之于外之蓍龟中,见之天地万物之现象中。真息者,真心真性之存也,乃真空真窍中之密码也,天地归此一窍中,真人至此息以踵呼吸也,真人至此息则无梦也,真人至此息则无所待也,真人至此息则真禅定也,真人至此息则无思无虑矣,与天地万物相混同,始知“万类霜天竞自由”。至诚若无息,至仁若不仁,夏之至此曰中一,夏之至此无以言,夏之至此德以全,天地不仁有至仁,天地无息有至诚,三一教主言:古来天地一般春。真性者,贯通天地万物为一性,万念俱灰淡如无,至此有心学无心,诚之为名尽自诚,仁之为名未始仁,问以天地无以对,巍巍尊高道德体,有法为名皆虚妄。

                     七、可道不可道

可道之道,是人所知之道;不可道之道,是人不可知之道。可知之道是人道,不可知之道是天道。仙家之出家出世在于存此不可知之天道,存此道,曰隐曰禅,只意会而已,且意之不可见,若为意而可见则自有可言矣,此意属不可见,此乃君子造道之深,岂是造作之为?古人言:书不尽言,言不尽意。而此意之深远,岂以文字语言可以尽之?真隐之隐隐于心,假隐之隐隐于身,身在凡尘俗世,此心此意亦隐乎其间也。仙家之道诗,直白而隐真;仙家之道语,言此而意彼;仙家之率性,有为亦无为;仙家之悲喜,若人而中规。若不得此隐真,安得从容如是哉?佛者,空山不见人,但闻人语响,见得人是佛,不见人也是佛,佛者,弗视人也,会其意也,佛者,非此中之真意乎?得此隐真,问之佛,不识不知也,即佛即心,此心之隐,非诗之所言“西出阳关无故人”乎?老子之西出函谷关,有言有书亦无言无书也,只此一心一意。

                  八、众生合一心

人说众生是形形色色之众生,佛说众生是心心念念之众生。外之众生与内之众生,同乎异也,异乎同也,圣人以万民为子,佛祖以万念为子,本体者,本此一体也,一体之中,万民率教,万法俱备,万心归宗,人身称为体,何也,你一体,我一体,此体彼体,同乎异也,异乎同也,古人今人中人外人,人人本此一体也。此一体若微尘细胞,此一体合天地宇宙,若以形以色而观之,大瓮安得入小瓮?若以心以息而观之,芥子亦可纳须弥。此一心者,微微其微,微之不可言其微,天地在其中,万物在其中,宇宙在其中,众生在其中,不可致诘。此一心者。佛不说是人,故借佛之一字以名之,道不说是人,故借道之一言而称之。

               九、九九归一体

九者,数之极也。九而九九,九九而九九九,九九九而九九九九,九九九九而九九九九九,九之无极限也,九九归或归。三一教主言:造化机微只一圈。古圣人以九示数之无极,今道人以一示数之太极。吾只此唯一,唯物则物之芸芸,唯心则念之纷纷,吾只此唯一。道生一,一生二,二生三,三生万物;万物返三,三返二,二返一,一返道。来去自由,有来有去,有去有来,无来无去,无去无来,自由来去。万物为实道为虚,虚实相通广无际,觉际如如了空空,空空如如合实实。

               十、结尾结数言

尝闻有学有修有得者言:九序心法一序通。诚哉斯言,艮背者,退也,回也,返也,进退之间,世人以进身进阶为进,以进学进道为退,道以退为进,此不为人所知所学也,故能坐进此道者鲜矣哉。退身之道即儒家所言诚身之道也,佛家劝人回头,道家借说返丹,俗家说归精神家园。同归一无生老家也,会无生如来老母也。此数言且易言也,而心返还老家又何其遥远而漫长,何其难也。故夏午三一教开示此人人可学之方便法门——九序心法,有法有路,可度可行,学之小得大得,随人所学之深浅,随人坚持之恒否。毛泽东说:贵有恒何必三更眠五更起,最无益只怕一日曝十日寒。九序心法,其心其法之大,欲探个究竟,如释迦所言之究竟涅槃,实需有钻研精神,有金石精神,不是仅凭以上点滴浅陋之谈为满足矣。如实也曾歧路亡羊,恐有心学者在十字路口不辨方向,特在此十字路口站一岗,说明细则。九序心法,曾受上个世纪末气功热之风吹,三教门人有人便称之九序气功,不知可否?若称为气功,能如孟子所言之善养吾之浩然正气,则可矣。若称为气功,自身邪气却不除,欲以之行骗世间,则不可矣。天地有眼是日月,昭昭察察无遗漏,劝君省察自心念,念念尽在明镜中,人身若无正气存,尽是尸气作鬼祟,正气一道贯古今,天地万物同禀赋,身是体兮心亦是,不因心来弃置身,无身无以寄正心,道寄天地万物中。

                          夏午三一教后学门人:林如实

                              公历2011年4月3日

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