三教网

 

 

搜索
三教网 首页 九序 查看内容

孔学与孔门心法

收藏 分享 2012-6-21 11:15| 发布者: 林如实| 查看数: 2723| 评论数: 0|原作者: 林庆裘|来自: 仙游县孔子文化研究会

摘要: 孔学与孔门心法 仙游一中林庆裘 历史的车轮驶进了二十一世纪,我国掀起三学之热,即孔学、儒学、国学之热。三学之热代表了中国传统文化的复兴,代表了中国人的文化自信与自尊,这是好现象、好征兆。孔学、儒学、国学 ...

                           孔学与孔门心法

                          仙游一中   林庆裘

历史的车轮驶进了二十一世纪,我国掀起三学之热,即孔学、儒学、国学之热。三学之热代表了中国传统文化的复兴,代表了中国人的文化自信与自尊,这是好现象、好征兆。孔学、儒学、国学三学之外延由小到大,而外延最小又是三学的核心是孔学,但三学之热,毕竟不是时尚之热,不是追风之举,我们若是真正热衷于三学之兴,就应该理性地看待三学,客观地看待三学,务实地看待三学,三学是传统文化,传统属于历史,也属于现实,学习三学就要采取历史与现实相结合的辩证观点,要发挥三学在当今社会主义文化强国的建设中的作用,要发挥三学在建设社会主义和谐社会的作用。三学不是空头理论之学,而是道德实践之学,学三学要体之于心,会之于神,而后落实于行为行动的实践中,所以,在此提出“孔学与孔门心法”论题。欲学三学,先学孔学,若学孔学,当持心法,心法不持,不得于心,心得既无,德性不存,孔学言论,孔子真学,终落空亡。

    孔学是研究孔子生平事迹及孔子与弟子的言论思想的学问,学孔学者,可以熟诵《论语》《大学》《中庸》《孟子》及五经,可以如数家珍地列举孔子的生平事迹,但不持孔门心法不会孔子真心实意,孔学只能是理论文字上空谈,孔学就会落为原教旨主义或教条主义的泥坑中,孔学就不会古为今用,孔学是思想与行动合一的学问,观孔子之一生,虽时不为所用,但他知其不可而为之,努力把自己的思想推之于诸侯各国,不顾年迈体衰周游列国,“子贡曰:有美玉于斯,韫匮而藏诸?求善贾而沽诸?子曰:沽之哉!沽之哉!我待贾者也。沽美玉的比喻,可以看出孔子是要把他思想推行出去的。为了什么?仁道之推行,大道之行也,孔子的思想付诸行动的积极入世精神值得我们后世孔学者学习。不用于时,晚年编著,以期思想的实现寄于后人后世,故素王于万世而成万世之师表。而今我们继承孔子的思想文化,要实现孔子的“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长;鳏、寡、孤、独、废疾者有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出於己也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”的政治理想,只有持孔门心法,方可让孔子真正的思想寄于我们后世孔学者身上。

    心法,中国最早的心法相传,有文字记载的是舜传位给禹时说:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”而心法这概念在中国一般认为原是佛教名词,只认为佛法是心法,以心传心,而其他教学则无心法,其实不然,是真学,合道合自然的真学,能流传于世必有心法相传,有时是通过代代相传来实现,有时是通过隔代相传来实现,在孔门中最早心法相传为孔子传于曾子,曾子传于子思,子思传于孟子,代代相传也。之后六经为注疏所晦,道统真传失之矣,转为宋理学之时,儒学转为理学,便为理论也,更为甚者,朱熹治学,不明格物之旨,以今日格一物明日格一物解释格物,心性源头不明,儒学便矮化为侏儒,落于文字文章之纸面上,朱熹至晚年方明心性源头:问渠哪得清如许,为有源头活水来(《观书有感》)。阳明心学之创立,方得挽孔子真学于一线生机,再现一点孔学之微弱曙光,直到大明之世,莆仙兴化大地出现鸿儒林龙江先生,合儒道释三教为一夏,契孔子老子释迦千古秘传之真心,创三一教,传九序心法,正因大道不离世间觉,三教先生提出以出世之心过入世生活的积极入世的“归儒宗孔”主张,现今莆田三一教门中常把九序心法称为孔门心法,孔门心法始得大明于世,

孔门心法,后世儒学者,以子思《中庸》为孔门秘传心法所载,此言不虚,《中庸》详言道之体——“中”与道之用——“庸”,阐明大道体用合一之真学,心法存其中也,孔子说过:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”孔子之道统相传,见于《论语》有:“子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出。门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。玄妙高深之天道大道,孔子仅以“一以贯之”传道于曾子,曾子得其真传,出去后知人不达,以“忠恕”表达之。同样的“一以贯之”,孔子也对子贡说,而子贡虽是孔门七十二贤之一,孔门十哲之一,却也不达,“子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。大道之心传,知者少矣,所以“子曰:由!知德者鲜矣。达者,达德达道者,世间稀有,所以孔子也说“予欲无言”。不达的子贡也只能说“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”今日我们孔学者所闻者,大概只是“夫子之文章”,少闻有孔门心法。大道心法之心传,得传人难,是不是要放弃不传呢,若放弃不传,孔子岂不有悖自己的“有教无类”主张吗?孔子说:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”故孔子对子贡那种根器的门人,也只能如曾子所言“忠恕而已”一样对回答子贡“有一言而可以终身行之者乎”时说:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”。那么在这里,我们明白孔门心法所要学的是什么。那就是“仁”,孔子的思想核心是仁,所倡的道也是仁道。孔子最得意的门人颜回孔庙大成殿四配之首——人称复圣,孔子七十二门徒之首,天赋俱备,天资颖悟,不幸早逝,不然孔子大道真传心法也将传授于他,但对颜回那样资质慧根的人,孔子回答他的问题什么是仁”时说“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜回得其意后,便进而“请问其目。”孔子说“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这里我们也明白与孔门心法有关的一个要领是“礼”,“仁”与“礼”成了孔门心法的核心与要领。

孔门心法以人道为基为本,这种以世间法为起步,门槛低,才能达到孔子的有教无类的大教育目的。以可知可道之人道引人接人度人,显示出孔子的大度胸襟,老子之不可道之天道,释迦之希有正法,天者,一大也,大者,一人也,如此高深之天道大道,对于世间之人而言,实在是难为也,而高深之天道大道,孔子也兼而有之,而孔子倡道行道过程中,深知不可知之道知者稀也,所以化而为民可使由之道,而民不可使之知之道则不言。仁者,人也,成人之道,仁而已,孔子倡道以仁,仁者,人道也。人道俱备,天道也不远,仙佛不过也是道德高尚与道德圆满之人而已。持孔门心法求仁得仁而成就人道为基本,至于孔门所言的不可使之知的“性与天道”,也是籍仁德之厚积方可得。合三教为一夏的三一教中有九序心法,九序心法以立本入门极则而设法九序教学,九序心法之所以称孔门心法,也是因为人道立本在九序心法中是至关重要的基本功。而仁是九序心法中的入门功夫,九序心法中第四序功夫“安土敦仁”即是也,仁者,以道家之话说仁,即是阴丹,即是丹母。仁也是三教九序心法中要不断充实的德性之美。三教先生之嫡传弟子卢文辉先生对九序心法学习体悟后也说:始而艮背者,止念以求仁也;次而行庭者,立极以求仁也;又次而通关者,炼形以求仁也;至于安土,则以其艮背、行庭、通关之所得者,安于真土之中,以敦养之,敦养此仁也。犹未也,复採取天地之气以敦养之,而吾心一点之仁,内与外合矣;犹未也,复凝神气穴之中,以敦养之,而吾心一点之仁,阴与阳姤矣。由是进而上之,则形骸不能囿,而吾心之仁与天地同用,而身天地矣;又进而上之,则天地不能囿,而吾心之仁与太虚同体,而身太虚矣;又进而上之,则所谓百尺竿头更进一步,虚空粉碎,方露全身,不惟身太虚,而且忘太虚。其殆仁而未始仁,未始仁而复仁之,生生化化,无穷无尽,盖有不可得而拟议,不可得而测识者矣。 (《林子三教正宗统论》)九序心法融合了儒道释三教之心法为一体之学,也是以仁为核心,所以也称“孔门心法”,适用于各教各门之心法,由人道而天道,由天道而大道,下学上达,从小学到中学,从中学到大学,学之深浅随人用功程度。

孔门心法以“仁”为核心,以“礼”为要领,后世不得孔门心法者,只知仁之名而不得仁之实,仁者,二人也,此二人者即是人与我的关系,仁在己,则莫不爱自身,仁在人,则由己及人地爱己爱人,故说仁者爱人,而人之私欲迷真性,常常心中只有自己没有别人,为了自己求生可害人害仁,唯仁人,可舍己而为人,孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”仁心仁德,人人本有,离我不远,尽在自身自心中,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”且求之于己而不求之于人,“君子求诸己,小人求诸人。”仁心仁德也是人人所急切需要的东西,“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”孔子之学也称儒学,儒者,即人之所需也,仁正是做人最需要的东西。仁是我们做人所需的至宝,而守仁则需要礼作围墙,来规范我们的言行,有礼才能使我们言行不出格,有礼才能使我们不丧失做人应有的人格。人格不明不守,失礼之言行,非份之心念,便随之出现,所以孔门心法提出了外之言行举止要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”,内之思想念头要“思不出其位”。这样才能做到“所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右:此之谓絜矩之道。”(《大学》)君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难;君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子;失诸正鹄,反求诸其身。”(《中庸》)

   “仁”与“礼”关系是“克己复礼为仁”。“一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”孔学中的仁者即是有修养之君子,从孔子对子夏“女为君子儒,无为小人儒”的话中,我们可以知道真学孔子者当作有仁德修养的君子,不可作仅有仁德之名无仁德之实的伪君子。伪君子者实为小人,时时处处盘算的是个人的名与利,伪君子者善巧言,孔子说“巧言令色,鲜矣仁。”巧言乱德之小人也是孔子所言的“乡原”,乡原者,就是今天所言的好好先生,善也亲,恶也近,利我则喜,损我则愠。孔子说“乡原,德之贼也。”伪君子、小人、乡原外在言行可能也很好礼,莆仙话说是很有礼数,内心却只有自己没有别人,鲜有仁德之心,“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”真君子、大人、仁者内心怀有仁德,外在则“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”而不愿以巧言令色以悦人,“君子欲讷于言,而敏于行”“古者言之不出,耻躬之不逮也。“君子耻其言而过其行。” 修持孔门心法切切记住孔子传授的真言:“克己复礼为仁”“己所不欲,勿施于人学孔子者能够立世持孔门心法,不失仁德,便是出世之仙佛,孔子在世时遇一些隐士如楚狂接舆长沮、桀溺、荷蓧丈人等皆哀叹世道之乱而避人避世,认为“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉而孔子却说“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”立世立身正己正人,是孔子的入世出世观。持孔门心法方是真出家出世人也。真是孔门弟子者,不但要学孔子儒家之经典,更要持孔门心法,“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”(陆游)仅以经典诵读为弘扬孔学儒学国学传统文化是远远不够的,而是要继承子之真实思想,并内化为我们的行动中,做到身体力行,既有言教,又有身教,最后能把孔子真实思想熔铸成我们生命的精神信仰支柱与内心高度自觉,与时俱进地发挥孔学在当代社会主义文化强国建设中的作用。

注:文中引文有括号注明其出处,其他引文无注明出处的圴是《论语》一书的引文。


鲜花
1

握手

雷人

路过

鸡蛋

刚表态过的朋友 (1 人)

站点统计|Archiver|三教网 ( 闽ICP备17017165号 )

GMT+8, 2018-1-20 23:06 , Processed in 0.069075 second(s), 11 queries .

Powered by Discuz! X1.5

© 2001-2010 Comsenz Inc.