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九序心法

收藏 分享 2011-2-1 19:48| 发布者: admin| 查看数: 4018| 评论数: 0|原作者: 林子|来自: 林子三教正宗统论(一)

摘要: 九序摘言 其一艮背,以念止念以求心。 易曰:“艮其背。”背字从北从肉,北方水也,而心属火,若能以南方之火,而养之于北方之水焉,易之所谓“洗心退藏于密”者是也。其曰以念而止念者,盖以内念之正,而止外念之邪 ...

编辑提醒:九序心法自古师师相传,以心传心,文字材料仅为参考,持心正则心法不偏,持心法方谓持正法。在三一教内唯入教门人方由掌教师授于心法,并授以口诀,口诀即密诀心诀。

 

                                  九序摘言

其一艮背,以念止念以求心。

易曰:“艮其背。”背字从北从肉,北方水也,而心属火,若能以南方之火,而养之于北方之水焉,易之所谓“洗心退藏于密”者是也。其曰以念而止念者,盖以内念之正,而止外念之邪也。然圣人贵无念,而内念虽正,是亦念也。岂程子所谓“内外两忘”邪?此盖以妄离妄,以幻灭幻,而古先圣人所相传受之心法也。故必先忘其外而后忘其内者,学之序也。

其二曰周天,效乾法坤以立极。

心为太极,而乾旋坤转周乎其外者,所谓四时行焉,而吾身一小天地也。

其三曰通关,支窍光达以炼形。

能知所以通关以炼形矣,而所谓七窍相通,窍窍光明,与夫形神俱妙,与道合真者,其不由此而入乎?

其四安土敦仁,以结阴丹。

天之极上处距地之极下处,相去八万四千里,而天地之间适当四万二千里之中处也。若人身一小天地也,而心肾相去亦有八寸四分,而天地之间适当四寸二分之中处也。其曰土者何也?东木、西金、南火、北水,而中央土也。苟能以吾心一点之仁而安于土中以敦养之,水火既济,乃结阴丹。

其五曰採取天地,以收药物。

亥子之间,天地一阳来复,而吾身之天地亦然;巳午之间,天地一阴来姤,而吾身之天地亦然。故亥子之间虽以採取吾身之阳,亦以採取天地之阳;夫既採取天地之阳矣,则天地之阳有不悉归于我之身乎?巳午之间,虽以採取吾身之阴,亦以採取天地之阴,夫既採取天地之阴矣,则天地之阴有不悉归于我之身乎?然天地远矣,敢问所以採取之方。林子曰:“天地非远也,而阴阳之气常与吾身相为流通;吾身非近也,而阴阳之气常与天地相为联属。故天地虽甚广大,然亦不过取之吾身而有余矣。”

其六曰凝神气穴,以媾阳丹。

两肾之间名为气穴,窍中之窍,玄之又玄。老子曰:“玄牝之门,是谓天地根。”若能以心脐之间之所凝结者,而下藏之气穴焉,送归土釜,以牢封固,盖以俟夫真阳之丹自外而来也。然神即丹也,移丹于土釜,即凝神于气穴也。

其七曰脱离生死,以身天地。

夫天地则甚广大矣!而曰身天地者,岂不以天地之广大,而以为我之身乎?盖我之气,天地之气也。故我能先气我之气,然后能气天地之气以为我之气也。既能气天地之气以为我之气,则能以我之气而融通于天地之气,而与天地之气为同流矣。如此则天地广大之中自然有所凝结,而与我气,而与天地之气为同流矣。如此则天地广大之中自然有所凝结,而与我之丹相为配合,然后方可名之曰阳丹也。

其八曰超出天地,以身太虚。

夫太虚则至空洞矣!而曰身太虚者,岂不以太虚之空洞,而以为我之身乎?盖我之虚,太虚之虚也。故我能先虚我之虚,而后能虚太虚之虚以为我之虚也。既虚太虚之虚以为我之虚,则能以我之虚混合于太虚之虚,而与太虚之虚为同体矣。如此则太虚空洞之中,自然有所凝结而与我之丹相为配合,然后方可名之曰舍利光也。

其九曰虚空粉碎,以证极则。

此其至矣,不可以复加矣!何思何虑,无意无为,岂其有则也?而必曰“则”者何欤?岂其有证也?而必曰“证”者何欤?“极”之一字,且不可得而言矣,而曰“则”曰“证”,特借其言以发明之尔。故以天地之广大以为身矣,而身其身者犹为未也。以太虚之空洞以为身矣,而身天地者非其至也。然必至于虚空而粉碎之,则是虚空又且忘之,而况于天地,况于身乎?至此地位,而求之三氏,盖亦鲜其人矣!

                              摘自三一教经典《林子三教正宗统论》

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