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孔孟之道:修身与政治

收藏 分享 2017-8-1 09:44| 发布者: 林如实| 查看数: 143| 评论数: 0|原作者: 林如实|来自: 仙游县三一教文化研究会

摘要: 孔孟之道:修身与政治林如实人人具此一身,修身之道,于人自不待言。或曰:政治,非从政为官者,于民谈何言之?诚然,多数人会认为修身与政治是八竿子打不着,两者之间毫不沾边。平生浅近于孔孟之道,始得明于修身与 ...

                 孔孟之道:修身与政治

                       林如实

人人具此一身,修身之道,于人自不待言。或曰:政治,非从政为官者,于民谈何言之?诚然,多数人会认为修身与政治是八竿子打不着,两者之间毫不沾边。平生浅近于孔孟之道,始得明于修身与政治的关系,《论语•为政第二》载:或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”论语•宪问第十四》:子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸!”生而不敏,闻圣人言,得知:以孝友而施有政,是实为政也;修己安人安百姓,是真为政也。

今人为官,若为贪其名,为图其利,为显其势,为助其炎,不明修身之为本,假如孔孟在世而观之,曰:今之从政者何如?子曰:噫!斗筲之人,何足算也。当今之反腐,正是反此些贪官污吏之斗筲小人也。若贪恋声色物利,谈何修其身?修身以德,于斗筲小人而言,听之邈邈。若对古圣贤所言“有德此有人”置若罔闻,称人且不可,安能为官?官者,管也,自己尚不能自管,焉能管人,典献有载:君子卑以自牧。自牧者,自管也,若不能克己而自制,自约而自律,修身以德,官者如就棺材之死人一般而已。人之生死,形身之生死虽说人人同,而心灵之生死却是个个有别,人生在世,借假修真,各借此形身以修其德,德全而合道,则称仙称佛称圣贤,与真主宰之大道同在。在人类历史中自有圣人入世倡教化,中国有三教儒道释,教人修德也,为官者,岂能自置恢恢天网之外?为官者,身在公门好积德,利民之事时时做,美政德行留世间,自有仙佛禅位在。为官者修官德,孝父母,爱家国,敬人民,视人民如父母,视人民如天地,天心道心在民心,诚如此,自家心怀即仙佛,何须外求问仙佛。当今中国共产党以公道公心执政,传统三教儒道释以公道公心倡教,公道公心,自古圣贤皆崇之,外此公道公心,政非政,教非教,身不安,家不宁,国不治,天下不平也。

政者,正也,儒家之正心诚意,持心法以修身也;正者,止也,道释之观止观心,持心法以修身也。修身岂非政治?儒家有天下一家之说,道家有人身一小天地之说,佛家有反身大身、尽法界是我法王身之说,由此可知,此身之微小,所系至宏大也,修身即一身之政治也,齐家是一家之政治也,治国是一国之政治也,平天下是天下之政治。今中国之政,治一国之政,以化天下之政,倡道路自信、制度自信、理论自信、文化自信,若无立足于修身之本,何来自信?毛泽东同志诗词唱道:自信人生二百年,会当水击三千里。自信者,源于自知之明;自信者,源于自性之德。中华传统文化正是中华民族的自信之根,中华先祖圣贤修身以德,正心正己,正己正人,以德为政,治身则身不病,治家则家不悖,治国则国不乱,治天下则天下安,治万世则万世太平。我们勿言孔子为官从政不得行其道,孔子之道行于万世而不可违,孔子之修身以德,以德临万世而素王于万世,孔子之政岂在于一国之政,抑或在于天下之政?而在于万世之政也;我们勿谓老子为小吏、释迦弃太子之尊位而于世不谙政治,老释之道行于无疆而不可弃,老释之修身以德,以道御万类而称尊于万类,老释之政,岂在于一国之政,抑或在于天下之政?而在于万国之政也。

人身,微而小也;家国,扩而大也;天下万世,大而远也。道散两间无大小,人身虽微而小,道寄其中也;家国虽扩而大,道寄其中也;天下万世虽大而远,道寄其中也。古圣贤不愿乎其外,修身以德,以其至德,合于至道,故能视天下如同敝履,亦能视治国如同反掌;视权位如同累赘,亦能视君相如同器物。一身之微,一言之轻,道寄其中,行之可大,大之可远,远之可逝,逝之可返,微乎其微,微妙之道,岂在乎大小之别,世人之心,好大喜功,独道不为大,不居功,功成身自退,为人为官,好大必败,好强必亡,治大国如烹小鲜,视大如小也,小心也可办大事,圣功不避细小,故身之微小,如一家,如一国,如天下,治身如同治家,治身如同治国,治身如同治天下,圣功之大不离治身之微也,故《大学》曰:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。中国传统儒道释三教文化皆以身心性命之学为根宗奥旨所在,知之者稀,明之者寡,今之**,能以弘扬传统文化为大任,为强国之本,智明者当不忘倡道引人以修身为本,修身当不忘身心性命之真学。

  恭闻国学大师汤一介先生论儒道释与中国传统文化时,明确指出:深入解读三教归一观念,汤先生谈及儒释道三教归一观念的理论基础”“儒释道三教归一朝廷的政策基础”“儒释道三教归一民间的信仰基础”。若弘扬中华传统文化而不明“三教归一”,无以与之共论中华传统文化,三一教,顾名思义,是倡导三教合一之教也,三一教之主创者林龙江先生,痛批儒道释之流俗,本心本意在于挽三氏三教将倒之狂澜,返归于三氏三教之根宗本旨即身心性命之学。一切外心性之为学,皆乐小道而不返,皆汩没于俗学而不明。流俗之儒道释,追逐于世间之功名,迷失于出世之虚幻,论彼此,分高低,比强弱,不明一体之学本在于人之一身。一身一整体,一身一系统,修身即政身治身,政身治身即政家治家,政身治身即政国治国,政身治身即政天下治天下,“人类命运共同体”的理念是在中华传统文化之大度与中国共产党之大气相结合下产生出来的,“人类命运共同体”的理念之大是建立在个个人人修身的基础之上,修身不能离心身性命之学,不能离心法而落于口号,修身就是以身作则,身之行为举止不能无心作主,故三一教开示九序心法,服务于万众,造福于万众,益于身修,益于家国之政治,益于“人类命运共同体”之构建。

 


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