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道德经释略卷三(29-31)

收藏 分享 2017-2-11 19:23| 发布者: admin| 查看数: 466| 评论数: 0|原作者: 林兆恩|来自: 《林子三教正宗统论》四

摘要: 第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随或呴或吹,或强或羸或载或隳。司马温公曰:“为之则伤自然,执之则乖通变。”集解:天下之物,或行而先,或随而后 ...

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随或呴或吹,或强或羸或载或隳。

司马温公曰:“为之则伤自然,执之则乖通变。”

集解:天下之物,或行而先,或随而后,或呴而温,或吹而寒,或强而刚,或羸而弱,或载而动,或隳而止,其相反而不齐如此。行者不可使之随,呴者不可使之吹。是故因其势而道之者,易简而理自得也;违其性而为之者,烦劳而物愈扰也。故曰“为者败之,执者失之”。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

集解:所谓甚奢泰者,非若后世夸淫踰侈之事,凡增有为于易简之外者,皆是也。又曰:“物有固然,不可强为;事有适当,不可复过,此老子之本意也。”管子曰:“其应非所设也,其动非所取也,此言因也。因也者,舍己而以物为法者也。感而后应,非所设也;缘理而动,非所取也。”吕氏春秋曰:“因者,君术也。为者,臣道也。为则扰矣,因则静矣。因冬为寒,因夏为暑,君奚事哉?故曰‘君道无知无为,而贤于有知有为’,则得之矣。”太史公曰:“道家以虚无为本,以因循为用。虚者,道之常也。因者,君之纲也。”按此并古之至人之遗言,三子者去古未远,故能传道之耳。朱子曰:“道家之说,最要这因,万件事只因来做。愚谓因者,循物之理,而已不与也。斯理也,儒者之六经,盖往往言之,未可专以为道家之说也。”

 

第三十章

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有年。善者,果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

好还,犹言出乎尔者,反乎尔者也。果,决也。诗曰:“不留不处,三事就绪。”孙武子曰:“兵闻拙速,未睹巧之久也。”矜,自恃也。伐,夸大也。骄,恣肆也,早已,谓不能久。三事,三农也。

 

第三十一章

夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处也。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬澹为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人也。夫乐杀人者,不可得志于天下矣。吉事尚左,事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人众多,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

老子亿:东方盛德在木,主生者也;西方盛德在金,主杀者也。故吉礼贵左,所以见其好生也;礼贵右,所以见其恶杀也。用兵贵右,则是以丧礼处之,而其不得已之心可见矣。

门人施信甘郑朝科 命梓

 



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