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道德经释略卷三(24-28)

收藏 分享 2016-8-23 12:30| 发布者: admin| 查看数: 390| 评论数: 0|原作者: 林兆恩|来自: 《林子三教正宗统论》四

摘要: 第二十四章 跂者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其于道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处也。 跂者,举踵而望,脚跟不着地也。跨,越也。赘行,行之赘也。 程明道曰:“人能 ...

第二十四章

跂者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其于道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处也。

跂者,举踵而望,脚跟不着地也。跨,越也。赘行,行之赘也。

程明道曰:“人能见道,则尧舜事业,只如一点浮云过目,视世之功名,甚是闲,视世之为仁义者,甚煦煦孑孑。”

 

第二十五章

有物混成,先天地生。

讲义:太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。天地由之而生,万物由之而化,至人体之,是以归根而复命。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

老子亿:凡天下有形之物,终归变灭,故乾坤有时而毁,世劫有时而坏,而况其他乎?惟道无形,不受变灭,虽欲改,无可改者;虽欲殆,无可殆者。又曰:“道生天地,而天地生万物,则道乃天地万物之一大母也。圣人食母,食诸此而已矣。”

吾不知其名字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

老子亿:自其周流无滞也,有逝之象焉;自其充周不穷也,有远之象焉。近取诸身,而退藏于密,复归其根也,又有反之义焉。道不可道,而名非常名也如此。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地地,法天天,法道道,法自然。

人,指王者而言。法者,效法也。

林子曰:“世人每以法地法天法道为句,独唐李约则以地地天天道道为句,岂不以地,地也,而地地者,乃地之所以为地也;天,天也,而天天者,乃天之所以为天也;然人安能法地法天?而仲尼之所谓‘无不持载,无不覆帱’者,是乃所以法地之地,法天之天,而得其所谓寂兮寥兮,混成之本体也。”

或问道道。林子曰:“凡道则皆道也。而所谓道道者,乃常道之道也。常道之道,自然而已矣。”

 

第二十六章

重为轻根,静为躁君。

根,本也。躁者,动之甚而烦扰也。君,主也。

老子亿:天下之至重者,莫如地,而万物皆出于地,是重为轻根也;天下之至静者,莫如地,而群动皆归于地,是静为躁君也。王者法地,居重以驭轻,主静以胜躁,则自然之道得,而成位乎其中矣。水火风雷,凡天下躁动之物,未有不收敛归藏于地者。

是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

古者车行,辎重在后。荣观,犹言壮观奇观。燕,安也。

 

第二十七章

善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。

辙迹,车辙之迹也。瑕,玉病也。瑕谪,有瑕可谪也。筹策,计数者所用之筭,以竹为之。关键,门关之键也。绳约,绳以束之也。

老子亿:人不见道,虽使择善而蹈,未免有方,有方则有执。所以行未免于有迹,言未免于有瑕。计必用策,闭必用键,结必用绳,是固善矣,而非善之善也。惟圣人全体至道,虚无自然。其行也,从心所欲,应用无方,如鸟之飞空也,何辙迹之有?其言也,矢口而出,该括无遗,如风之吹万也,何瑕谪之有?付万物于万物,而万物自理也,安用筹策?藏天下于天下,而天下自存也,安用关键?以人心结人心,而人心自固也,安用绳约?斯固道之妙用,而始为善之善矣。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

袭,掩藏也。记曰:“掩而充裘曰袭。”袭明,言藏其明而不露也。

老子亿:人之简择,凡以为明而已。不知用明太过,则弃人已多;而人之弃我也,亦不少矣。圣人非无此明也,掩藏而不用耳。

故善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。

林子曰:“善人,智者也。不贵其师,不爱其资,犹为大迷。况不善人之未必智乎?故曰虽智大迷。”

是谓要妙。

林子曰:“此见圣人道德之教,至要而至妙也。”

 

第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

雄,刚强也。雌,柔弱也。白,明显也。黑,昏昧也。荣,尊高也。辱,卑下也。溪谷,众水所注。而天下,则极言之也。常德,常道也。朴,谓道之纯全也。婴儿,无极朴,乃人固有之道,故皆以复归言之。

集解:凡人之刚强,与夫自见自高者,求以服人,而人愈不与也。夫惟知刚强之不可为也,而守其柔弱;知明显之不可露也,而守其韬晦;知尊荣之不可恃也,而守其卑下。如此则自后而人先之,自卑而人高之,是以为天下之所归往,为天下之所取法矣。或疑欲守其雌,亦独守雌而已矣,又何言乎知其雄邪?盖知其雄而守其雌,此足以为雄,而宁为雌也,故可谓之守雌。若不及知雄而为雌,则其材固雌也,夫岂守雌之谓哉?

列子曰:“知而忘情,能而不为,真知真能也。聚块也,积尘也,虽无为而非理也。”

淮南子曰:“狂者无忧,圣人亦无忧。故通而无为也,与塞而无为也,其无为则同,其所以无为则异也。”

朴散而为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

林子曰:“赤子之心,不谓之朴乎?而大人者不失其赤子之心,以全朴也。朴散而器,殆失其天命之初矣。”

林子曰:“君无为也,故朴;而臣有为也,故散之而为器矣。”

林子曰:“有所制则有不朴,无所制则无不朴。制之于无所制者,大制也。故大制不割。夫既不割矣,则又安所损其朴乎?故圣人直用此朴以为官长已尔。官长者,天子乃百官之长也。而其所以长百官者,夫何为哉?亦惟抱朴而已矣。故曰我无为而民自化。”


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