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二种不同性质的“三纲”不宜混为一谈

收藏 分享 2015-11-4 21:57| 发布者: 林如实| 查看数: 857| 评论数: 0|原作者: 许良统 林秋荣|来自: 莆田市三一教协会

摘要: 二种不同性质的“三纲”不宜混为一谈 许良统林秋荣 中华民族思想文化的渊源是《易》,孔子以《易》中人与人,人与自然的和合关系为出发点,对前代学术文化进行全面总结,编写了《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记 ...

二种不同性质的“三纲”不宜混为一谈

许良统  林秋荣

中华民族思想文化的渊源是《易》,孔子以《易》中人与人,人与自然的和合关系为出发点,对前代学术文化进行全面总结,编写了《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《春秋》和《乐经》,奠定了儒家文化的基础。

关于人伦宗法制度方面,早在尧舜时期就已建立。据《史记》记载:尧曾派舜负责协调民间父义、母慈、兄友、弟恭,子孝的人伦关系。到了西周时这种人伦规范演泽为以血缘关系为纽带的宗法制度。

建立宗法制度的目的,是正父子兄弟之道,明长幼贵贱之序,严男女之别,使君臣,父子、夫妻、兄弟、各守其道,以统摄全族。

到了春秋时期,出现了礼崩乐坏,甚至臣戮君,子杀父的情况时有发生。孔子认为要制止上述各种暴行,就必须恢复周礼的宗法制度,而重要的就是“正名”。孔子认为:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足”(《论语·子路》)。当时,有齐景公杆白问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有栗,吾得而食诸?”(《论语·颜渊》)。孔子认为要治理好国家,做君主的要像个君主的样子,做臣子的要像个臣子的角色,做父亲的要像个父亲的样子,做儿子的要像个儿子的样子。景公也认为假如君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有很多粮食,我能吃得着吗?
    又有鲁定公宋问政于孔子。定公曰:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《论语·八佾篇第三》)。就是说君主要使用臣子要依照礼仪的规节,臣下要事君主要尽忠尽力。

孟子是继承孔子的正统学说,孟子对于君臣,父子的关系上,阐发为:“欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。”又说:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)。在父子、君臣的关系上,强调相互尊重,君使臣以礼,臣事君以忠,父慈子孝、夫义妻顺、君仁臣直,说的都是对应关系,互相尊重人格精神的平等。

到了西汉,统治者为了加强中央集权,而出炉了变味的“三纲”。何谓变味?就是董仲舒吸取阴阳五行学说,并加以牵强附会,臆造出了所谓的阳尊阴卑论和“三纲”“五常”说。他说天有阴阳二气,而功能各异,阳主生,阴主杀;阳主德,阴主刑;阳主光明,阴主黑暗;阳主温暖,阴主寒冷;阳主赐与,阴主夺取;阳主欢喜,阴主忧郁;阳主宽厚,阴主威猛等等。他由此而判定,天好生不好杀,好德不好刑,尊阳而卑阴。从这种牵强附会出发,他认为君臣、父子、夫妇之间的关系,是阴阳之道来安排的,它就是君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。这便逻辑地得出君尊臣卑,父尊子卑,夫尊妻卑,而定出“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的“三纲”论。“称为王道之三纲,可求于天。”这样就把人世间的封建伦理关系和政治关系神学化、神圣化、赋予它不可侵犯的权威性。(《二十五史新编·汉书》《董仲舒传》,修订本第200页,上海古籍出版社,2002年(2月版)。

纲,是网的总绳,为纲,是居于主要或支配的地位。在董氏变味“三纲”的前提下,对“五常”也开始变味,更典型的口号是“君叫臣死,臣不死,臣为不忠;父叫子亡,子不亡,子为不孝”。这些都是人格不平等的单向关系。董氏的君权神授论,是束缚人们的思想,也使儒学僵化,相沿了几千年,直至1919年“五四”新文化运动,才被打倒,被否定。

林兆恩先生继承正统的儒学精华为己任。他对于那变味的儒学,斥之为“支离”之学,是“异端”、“流弊”。异端,是指不合正统的思想和理论为异端。流弊相沿而成的弊端。林先生在《破迷》一书中,明确指出:“六经之外,皆驳杂之言,非儒者之道也。今将秦汉以下百家子史,谓是儒者之言,而孔子之道,不过如是者,非也。”(《正宗》卷二十八第982页《破迷》)。

林兆恩先生所倡导的“三纲”“五常”是继承以孔子为代表的原儒思想,是孔学的精华,也是三一教教仪的基本精神。林先生说:“太极者,一也。天以一而阴阳之,一阴一阳者,天之夫妇也;地以一而刚柔之,一刚一柔者,地之夫妇也; 至於人则以一而仁义之,而仁义之大,莫大於三纲。故有夫妇而后有父子,有父子而后有君臣者,三纲也。”(《正宗》卷一第33页《三教合一大旨》)。

在梳理“三纲”、“五常”与“仁”、“心”、“性”、“圣”之间的关系中,以“仁”作为实现“三纲”的最高品德。林先生说:“我之真去处者,至善之地也。而止于至善者,所以立乎其极也。心极一立,而仁、而敬、而孝、而慈、而信俱在我矣。当仁而即仁,当敬而即敬,当孝而即孝,当慈而即慈,当信而即信,倏忽之间,随感而应,而无有乎不善矣,故曰至善。”而是“仁义礼智根于心。”(《正宗》卷二十三第847页《大学正义》;卷二十五第888页《孟子正义上》)。

仁根于心,而心不违仁,事心之法也。仁内也,义内也,而礼而智也无不在内。故曰:“仁义礼智根于心。”

至善之地,即是我之真去处,仁者以天地万物为一体,天下为仁,而仁归我之天下,中心安仁。

血缘关系来自伦属传承。林先生所倡导的“三纲”,“五常”也重在伦属传承。林先生指出:“子之一身至重也,天开地辟,而人生焉,世世不绝,而至于子之身,自是子而复孙,孙之复子,至于天地未有终穷之时,尚未艾也。是子之一身,上而为天地开辟以来祖宗精神之所聚。下而为天地未有终穷之时,子孙命脉之所寄。所系之重至于如此,而子乃忍于断弃伦续,以高且洁者,其殆未闻舜之大孝,孟子‘无后’之旨乎?”(《正宗》卷二十六第902-903页《孟子正义下》)。看来正确的嗣续传承,是天经地义的正事,是人类发展的必然趋势。

要以史为鉴,才能分清是非,鉴别什么是儒学中的精华,什么是儒学中的糟粕,要吸取其精华,剔除其糟粕。尧舜所建立的人伦宗法制度是精华;孔子以“君君、臣臣、父父、子子”为“三纲”是精华;孟子以“欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道”和“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”为纲常,是精华;董仲舒以“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”为“三纲”是糟粕。不能鱼目混珠,是不宜提倡的,也不能提倡;林兆恩先生所倡导的“有夫妇而后有父子,有父子而后有君臣者,三纲也”是精华;林先生又以“心极一立,而仁、而敬、而孝、而慈、而信俱在我矣。当仁而即仁,当敬而即敬,当孝而即孝,当慈而即慈,当信而即信”和“仁、义、礼、智根于心”者规范“五常”是孔门心法的精华,我们应当信受奉行,并将它溶化在血液之中。

作者单位:林秋荣,住址:仙游县枫亭镇九社村(三一教会员)

许良统,住址:仙游县郊尾镇后沈村(三一教会员)

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