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谈三一教的灵性归宿

收藏 分享 2015-8-4 21:08| 发布者: 林如实| 查看数: 1128| 评论数: 0|原作者: 林如实|来自: 莆田市三一教协会

摘要: 谈三一教的灵性归宿 莆田市三一教协会 林如实 三一教是一门新兴的宗教,三一教脱胎于儒道释三教而形成具有独立形态的宗教,相对于传统的儒道释三教而言,确实可以称为新兴宗教。但对现当人来说,三一教说新也不新了, ...

谈三一教的灵性归宿

莆田市三一教协会   林如实

三一教是一门新兴的宗教,三一教脱胎于儒道释三教而形成具有独立形态的宗教,相对于传统的儒道释三教而言,确实可以称为新兴宗教。但对现当人来说,三一教说新也不新了,自创教至今,也近五百年了,五百年与人生百年相比是长了几倍,以一代人相隔为二十年算,也算近二十五代了。对信仰三一教的门人信众来说,所谓灵性归宿似乎是一个多余的问题,这与三一教的教义宗旨有关,三一教义要求门人内外两方面做到尽心尽职、尽心尽性,外即纲常四业,在这方面做到尽心尽职,内即身心性命,在这方面做到尽心尽性,外体现于行,内明道于心,且《夏午尼经训》有“五切不可戒诸生”,其一就是“为学有序,切不可不知立本,而遽用入门之功,不知入门。而遽谈极则之大。今以儒教言之,三纲五常,民可使由,而不可使知之道,此其立本矣。存心养性,所以事天,而不可使知之道,此其入门矣。变动不居,周流六虚,而不可使知之道,此其极则矣。而道而释。亦复如是”。林龙江先生从证道方面,指明了修学的次序:立本、入门、极则,且明训昭昭:立本没做好,谈不上入门,入门持心法做不好,谈不上极则。如此说来,三一教门人与信众还会去奢谈灵性归宿吗?当然不能否认有宗教情怀的人肯定会触及到宗教的灵性归宿问题,就是一个平凡的人都会想到人死后会到哪里去。

宗教的灵性归宿问题确实是一个很诱惑很迷人的话题。有热心且有宗教信仰的学者问及三一教的灵性归宿问题,对于这个问题,本无意回应,宗教的根宗所在不得会,修学得不到印证,谈灵性归宿,有点自欺欺人之嫌;会得宗教的根宗,修学得到印证,谈灵性归宿,灵性归宿问题就明白在心,就不须给个多余的答案。问三一教的灵性归宿的人不止一人二人,有的人问的时候转换成另一种表达:三一教有没有终极关怀?因为三一教是新兴的宗教,人们难免会把三一教与其他宗教进行对比,其他宗教都有指向很明确的归宿:天(天堂、天界)、仙界,佛界(净土世界、庄严佛国、极乐世界等)。

纵观横看各宗教,归宿问题都不离天,就是佛教所言“跳出三界外、不在五行中”,也不离天,言西方西天,至于天,佛界还细分多少层多少重天,道教、佛教、基督天主教、伊斯兰教都有归宿,就连儒家常言天(道),如“君子有三畏”之一即“畏天命”,还有“唯天为大,唯尧则之”。三一教是倡导三教合一的宗教,在灵性归宿论上如何合一?如果信仰宗教总期望着死后归天,死后到天堂,到极乐净土世界,这种宗教的终极追求是不是带着私心,带着无奈,带着妄念呢?这种宗教的终极追求是不是愚弄无知者,麻醉无助者,欺骗自己呢?人们所问的终极追求无非是死后归何处的问题。道教与佛教因为具备了外在宗教科仪,科仪活动都是表现为人与天、人与鬼神之间的一种无形的对话,让人感受一种冥冥之中鬼神的存在。如果从宗教科仪方面来说,三一教作为宗教,也融合道释二教的科仪内容外,在科仪中还融合儒家的内容及夏教(三一教)自身的内容,但如果没有研究三一教科仪的隐性与显性作用,而简单地理解三一教科仪仅是祈福祷天、荐魂超度等对天对鬼神的法事,三一教的灵性归宿问题也会落入常见与俗识中。儒家因为没有一套系统的科仪内容,学术界对儒家是否为宗教存有异议,也正因此,有人认为孔子对天道的探究不如道释二教深奥精微。

孔子老子释迦三圣之造诣达到何种境界,以读尽儒道释三教之经典自以为博学而评议三圣,实为不可取。在修道的路上,浅识者多言,深造者寡言,圣人所至,其如天也,不可测识,不可拟议,人(叔孙武叔、陈子禽《论语·子张》)认为子贡贤于孔子并欲毁孔子,尊师敬道的子贡先生尚有自知之明,说譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。诚如子贡所言,人不得其门者,而欲自绝于圣于天,而胡言乱语,是为不智也,修学入门的君子不可不慎也。圣人其德达天,修学未达,不可妄议,同样,关于宗教的灵性归宿问题也是一个天大的问题,若修学不得其门者,而妄指何处为净土世界,何处为极乐世界,何处为天堂,何处是灵性归宿,一样自遮于天,如子贡所言的“多见其不知量也”。依三一教所言的修学次序而论,就是修学入门,未达极则之地,也不可妄议为能。

关于灵性归宿问题,佛教净土宗“往生说”广泛流传,教人念阿弥陀佛而往生极乐世界。同是“往生说”,人的修学不同,领会的意义也是呈现出不同意义,有人以初口念后意念“阿弥陀佛”来自制其心中之妄心妄念,明以“阿弥陀佛”之念止念,达到制心于一的目的,诚可矣。而有人口中日日念“阿弥陀佛”而其心一日期得福报、一日期死后归西天,一日因不见“阿弥陀佛”而心灰,其心念纷纷如恒河沙数,如浩宇星空之星星,望此星,以为阿弥陀佛极乐国在此星,观彼星,以为阿弥陀佛极乐国在彼星,望眼欲穿,何处是极乐国。更有佛门声闻远近的大法师指点阿弥陀佛极乐国在遥不可及(于当今科技所造的航天飞船也无法到达)天宇某处,大法师之言,信众信其言,更勾起宗教信众的无限想往之情。这种迷妄之思,视天为空间上的星空,或视极乐世界是大成就者在茫茫宇宙(佛教中说三千大千世界)中某一处建立的净土世界,如此指授的阿弥陀佛极乐国,不知可不可说是迷信,愿与佛门大德共商之。三一教的九序心法,是儒道释三教共由的修学次序,学稍有所得尚以“憧憧往来之心”为非心,尚知佛门有一偈语:“佛在灵山不用求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”,及佛门名言“圣人求心不求佛,愚人求佛不求心”。念佛念弥陀,一心不乱是为真。心性源头尚不明,而指东指西指南指北指上指下某处为极乐世界,信佛者不以为不迷信,也不可信之。

念佛号,制妄念,无非议,愿把三一教初学者持心法之小法门与念佛者共享,如果以佛法是伟大且无边,不足信三一教之小学小法门,自弃之。初受教于三一教者,三一教教师授之心法,必教之念“三教先生、孔老释迦”,此等小法门,常人必以为同念佛一样,同中也有不同也,“岂曰徒念三教先生以念心,以归依孔老释迦,而为初学之第一义耶?而耳之所听,听于无声,殆有如孔老释迦之法言之在吾耳也;目之所视,视于无形,殆有如孔老释迦之法容之在吾目也;心之所存,存而无体,殆有如孔老释迦之真心而无异于吾之心也。夫既如此,则是耳也,一皆孔老释迦,而无不正之耳矣;目也,一皆孔老释迦,而无不正之目矣;心也,一皆孔老释迦,而无不正之心矣。诸生今尚未能无念,故当以正念为先。而诸凡有不正之耳,不正之目,不正之心,有不即时而消铄者乎?以此持念,以此摄心,而耳之听,目之视,自能中乎礼而不违矣。此乃初学之先务。而为入德之门也”。明白地说,持念以摄心,念三教先生与孔老释迦以念心,始以内之正念以消外之妄念,念佛念心而入其心之微妙,内念之正亦不知而自忘,内外两忘浑不知,道家谓之坐忘,佛家谓之坐禅。念者,亦心,三一教教人初学持心法,念“三教先生、孔老释迦”,皆从心念中念之,心念而为意,是意念中时时存“三教先生、孔老释迦”也,三教先生皆圣人,圣人者,皆是人之真心,如果念佛求外在佛,念圣人求外在圣人,非三一教之心法所授也。持心法,其目的是识得真心,不识真心,安得知“三教先生、孔老释迦”原是我之真心。

有教外之人问三一教门人:你见得林龙江先生吗?知道林龙江先生在何处?三一教门人哑然失笑,曰:不见不知。不持心法而问见得与知道林龙江先生,实堪发一笑。若有人欲问三一教的灵性归宿在何处,无言以告,但劝人从心性源头上进修,三一教创立者林龙江非徒取王阳明心学理论而构建三一教理论,而是认定三教圣人所学所教皆从心性上下功夫,而不是从口头学问与理论上下功夫,所谓的“德”者,心也,所学心得有深浅,三教圣人同一“心”来立教,教人修德,积小善成大善,积小德成大德,“众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。发愿而愿生彼国,愿与三教先生、孔老释迦(诸上善人)俱会一处也,欲得会三教先生、孔老释迦,“不可以少善根、福德、因缘”而得生彼国,得会三教先生、孔老释迦。若不至德,至道不凝;若不至德,圣真不会。持心法,得会三教先生、孔老释迦时,是三一教的灵性归宿所在,自当得会林龙江先生矣。三教先生,是孔老释迦,抑或是林龙江先生,三教先生原同一心一人一道,得会孔子者,会于此;得会老子者,会于此;得会释迦者,会于此;得会林子者,会于此;愿君坐进此道,得会于此。

参考文献:

   1、《夏午尼经训》

   2、《论语》

   3、《佛说阿弥陀佛经》

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