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养生诀(一)

收藏 分享 2015-7-30 07:29| 发布者: 林如实| 查看数: 953| 评论数: 0|原作者: 徐如山·则愚山人 |来自: 仙游县盖尾镇承圣书院

摘要: 养生诀 徐如山·则愚山人 戊辰年瓜月 林子明性真言 勿起邪心,勿为邪事,三教先生,教我如此,若不如此,便是心死,哀哉心死,孰若身死,住世百年,谁能不死,身死心生,方为不死。 静坐法 闭塞交含正安居,心神静养 ...

 

养生诀

                    徐如山·则愚山人         

                          戊辰年瓜月

                       林子明性真言

 勿起邪心,勿为邪事,三教先生,教我如此,若不如此,便是心死,哀哉心死,孰若身死,住世百年,谁能不死,身死心生,方为不死。

                        静坐法

 闭塞交含正安居,心神静养体不拘。不不速口中含,手按足踏平常居。

 三一教主言:初学之士,先须念三教先生四个字。孔老释迦,即三教先生也。孔子之时中,老子之清净,释迦之寂定,皆吾心之本体者然也。故无时无处而不念三教先生者,盖有似于侍立三教先生之侧,而不敢须臾离也。念三教先生,初从口念,而止于背之腔子里,久则念念在于背,念念只在于背,则心常在背矣。念,即心也。念起于心,而非心之外,复有能念也。

 三一教主言:或目或耳,交于物,而动我好色好声之心,然不必咎乎其色其声也,但当念三教先生四个字,而好色好声之心,其有不念乎?诸凡有不正之耳、之目、之心,有不即时消铄者乎?以此持念,以此摄心,而耳之听、目之视,自能中乎礼而不矣。此乃初学之先务,而为入德之门也。诸生其勉之。

                            点法偈

 九序功夫艮背先,此心退在北辰天。闭须摄鼻调息,内念真言妄不牵。

 三一教主言:易,艮其背,艮者,止也。背字从北从肉,背乃北方之肉也。北方属水,今以北方之背之水,推之而南方之心则火矣。火,阳也,南而居前;水,阴也,北而居后。今以心之火之南,而洗之以背之水之北者,易之所谓“洗心退藏于密者是也”。其曰以念止念者,盖以其内念之正,而止外念之邪也。

 艮背功夫养性灵,莫为轻易不勤行。功纯自有真消息,岂曰但除妄不牵。

 欲修长生,须识所生之本。欲求不死,当明不死之人。故曰:认得不死人,方晓人不死。那不死的人,道家呼为铁汉,释氏唤作金刚,即世人本来妙觉真心是也。此心灵灵不昧,了了常明,其体不生不灭,其相无去无来,究之于先天地之先,莫知其始,穷之于后天地之后,莫知其终,高而无上,广不可极,渊而无下,深不可测,乾坤依此而覆载,日月依此而照临,虚空依此而宽广,万灵依此而变通。三教大圣,人修道,是修这个,成仙成佛也是这个,戴角披毛也是这个,圣二路由此而分,出生死再无别途,登湼槃唯一此法。然世间万类,未有一物不被无常所吞,独有这个,无生灭可缚,无色相可窥,端端正正,停停当当,分,而人不自悟其所本来也。不悟者何,为有妄心,迷却真心,不自觉知,故受轮转。枉人诸趣,原夫真心无妄,性智本明,妙湛精,内忘瞥起,俄然晦昧,则失彼元精,内忘瞥起,俄然晦昧,则失彼元精,粘湛发知,故转智为识形中,妄心名之曰识心本无知,由识故知,性本无生,由识故生,生身种子,萌孽于兹,开有漏花,结生死果,今人妄认方寸中,有个昭昭灵灵之物,浑然与物同体,便以为元神者在是,殊不知此即死死生生之识神,劫劫轮回之种子耳。故景岑云:“学道之人不悟真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。”嗟夫,世人以奴为主而不知,认贼为子而不觉,是以世尊教人,先断无始轮回根本者此也。此根既断,则诸识无依,复我元初常明本体。然而大道茫茫,当从何处下手,齐襟必须举领,整纲必要提纲。尹师提出:“修身须从源头做起”。若源头洁净,天理时时现前,识念自然污染不得。比如,杲日当空,魍魉灭迹,此一心地法门,是古今千圣不易之道。故老子曰:“若夫修道,先观其心,心之妙,在灵关一窍。”人自受生感气之物,禀天地一点元,化生此窍,以藏元神,其中空空荡荡,至虚至明,乃吾人生生之真主宰,有之则生,无之则死,生死兴衰,皆由这个。儒曰“灵台”,道曰“灵关”,释曰“灵山”。三教同一法门,不外此。灵明一窍,释教曰“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心山。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”论其所也。玄教曰:“大道根茎识者稀,常人日用孰能知。为君指出神仙窟,一窍湾湾似月眉。”论其形也。盖此窍乃神灵之台,秘密之府,真净明妙,虚彻灵通,卓然而独存也。众生之本源,故曰“心地”。诸佛之所得,故曰“菩提”。交彻融摄,故曰“法界”。寂静常乐,故曰“湼盘”。不浊不漏,故曰“清净”。不妄不变,故曰“真如”。离过绝非,故曰“佛性”。护善遮恶,故曰“总持”。隐覆含摄,故曰“如来藏”。超越玄秘,故曰“密严国”。统众德而大备,烁群昏而独照,故曰“圆觉”。其实皆一窍也,背之则凡,顺之则圣,迷之而生,死始悟之,则轮回息。欲息轮回,莫若体乎至道。欲体至道,莫若观照本心。欲照本心,时时保得此七情未发之中,时时全得八识未染之体。外息诸缘,内绝诸妄,合眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,四肢不动,使眼耳鼻舌身之五识,各返其根,则精神魂魄意之五灵,各安其位。二六时中,眼常要内观此窍,耳常有逆听此窍,至于舌常准时对此窍,运用施为,念念不离,此窍行止坐卧,心心常在此窍,不可刹那忘却。率尔相违,神光一出便收回,造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离也。先存之以虚其心,次忘之以廓其量,随处随时,无无碍,至妙之要,先存后忘。然要迸除六识,尤在知所先后,意虽为六识之主帅,眼实为五贼之先锋。故古德云:“心是枢机,目为盗贼,欲伏其心,先摄其目。”盖弩之发动在机,心之缘引在目。机不动则弩住,目不动则心住。阴符经曰:“机在目”。道德经曰“不见可欲,而心不乱。”鲁论曰:“非礼勿视”。朱子曰:“制于外,所以养其中也。”金笥宝录曰:“眼乃神游玄牝门,抑之于眼使归心。”眼守此窍不离,即如来正法眼,合湼槃心之秘旨。楞严经云:“坐是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。”又观心品云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,毕竟沉沦。”道德首章云:“常有以欲观其,观此窍也。常无欲以观其妙者,观此窍中之妙也。昔黄帝三月内观者观此也。太上亦曰:吾从无量劫来,观心得道,乃至虚无,观心非易,止念犹难,是以念头起处,系人生死之根。古仙云:“大道教人先止念,念头不住亦徒然。”圆觉经云:“居一切时,不起妄念,于诸妄心,无不息灭,住妄想境,不加了知,于无了知,不辨真实。”信论云:“心若驰散,即便摄来,令往正念,念起即觉,觉之即无,修行妙门,唯在于此。”虚靖天师云:“不怕念起,只怕觉迟,念起是病,不续是药。”当知妄念起于识根,关境成妄,非实有体。在众生前,智劣识强,但名为识,当佛地时,智强识劣,但名为智,只转其名,不转其体,初一心源,廓然妙湛。由知见立知,妄尘生起,故有妄念。若知见无见,则智性真净,复还妙湛,洞彻精了,而意念消。意念既消,自识而下,莫不皆销。即文殊所谓“一根既返元,六根成解脱。”既无六根,则无六尘。既无六尘,则无六识。既无六识,则无轮回种子。既无轮回种子,则我一点真心,独立无依,空空荡荡,光光净净,而万劫常存,永不生灭矣。此法直指人心,一百当,何等直截,何等简易。但能培养本源,观照本窍,久则油然心新,浩然气畅,凝然不动,寂然无思,豁然知空,了然悟性。此所谓“皮肤剥落,尽一形真,将次见矣。”功夫至此,自然精神朗发,智慧日生,心性灵通,隐显自在。自然有一段清宁阖辟之机,自然有一段飞跃活动之趣,自然有一点元阳真炁,从中而出,降黄庭,入土釜,贯尾闾,穿夹脊,上冲天谷,下达曲江,流通百脉,溉灌三田,驱逐一身百窍之阴邪,涤荡五脏六腑之污浊,如服善见王之药,众病咸消。若奏狮子筋之弦,群音顿绝。故云一心疗万病,不假药方多,是知一切诸圣,皆从此心,方便门入,得成祖佛,为人天之师。凡夫不能证者,由不识自心故。故曰:“海枯终见底,人死不知心。”六门群蒙,皆此门出,历千万劫而不返,一何痛哉?所以诸佛惊入火宅,祖师特地西来,乃至千圣悲嗟,皆为不达心出要道耳。宝藏论云:“夫天地之内,宇宙之间,中有一宝,在形山,识物录照,内外空然,寂寞难见,其谓玄玄巧出于紫微之表,在于虚无之间,端化不动,独之无双,声出妙响,色吞华容,穷睹无所,寄号空空。唯留其声,不见其形,唯留其功,不见其容,幽明朗照,物理虚通。森罗宝印,万像其宗,其为也形,其寂也冥,本净非荧,法尔圆成,光照日月,德越太清,万物不作,一切无名,转变天地,自在纵横,恒沙妙用,混沌而成,谁闻不喜,谁闻不惊,如何以无价之宝,隐于阴入之坑。哀哉,其为自轻!悲哉,悲哉晦何由明其宝也,焕焕煌煌,朗照十方,贞寂无物,应用堂堂,应声应色,应阴应阳,奇物无根,妙用常存,瞬目不见,侧耳不闻,其本也冥,其形也化,其为也圣,其用也灵。可谓大道之真精,其精甚灵,万有之因,凝然常住,与道同伦,天下最亲,莫过心也。百姓日用不知心,如鱼在海不知水。故佛经云:“一切众生,从旷劫来,迷到本心,不自觉悟,妄认四大为一身,缘虑为心。”譬如百千大海不认,但认一小浮沤,以此迷中复迷,妄中起妄,随境流转,寓日生情,取舍万端,无时暂暇,致使起惑造业,循环六道,密网自围,不能得出究竟,冥初皆一妄,迷真之咎耳。故灵润曰:“妄情牵引何时了,辜负灵台一点光。”夫灵台一点光者,即真如灵知心也。最玄最妙,通圣通灵,极高明,极广大,化万法之王,为全有之体,竖彻三界,横亘十方,自混沌未开之前而已。曾有谁天地,既坏之后,而未尝无一切境界,皆是心光。若人识得心,大地无寸土,故曰:“三界唯心,迷人心外求法,至人见境是心境,即心之境,心即境之心,对境不迷,逢缘不动,能成互成,一体无异。若能达境唯心,便是悟心成道,觉尽无始妄念,摄境归心出,真如离垢解脱,永合清净本然,则不更生山河大地,诸有为相,如金出矿,终不见染尘泥,似木成灰,岂有再生枝叶,一得永得,尽未来际,永脱牢笼,长居圣域矣。


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