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存省感悟-----初探艮背存心部位与存心方法

收藏 分享 2015-5-17 22:27| 发布者: 许道彰| 查看数: 1387| 评论数: 0|原作者: 许良生|来自: 自撰

摘要: 艮背的"存心部位"及"存心方法"历来为后学者讨论的焦点,亦为初学者的难点。本文罗列论据,以证明作者的论点,阐述练习九序心法必须明确存心部位和方法的重要性,为初学入门打开快捷通道。

存省感悟(一)

——初探艮背的存心部位与存心方法

道存于心,心归於道。虚空本体唯至虚而能应,诚心悟道乃至诚即有悟。诚者真心也,凡真心存养即能感能悟。教主倡明三氏归一,教泽中外,道贯古今。“九序心法”为夏教至宝,似明珠璀璨。凡与道有缘者,无不向往探索。然年代久远,心法传流多以口传师授,众说纷纭,不-而足。-序艮背中,“存心部位”及“存心方法”历来为后学者谈论的焦点,亦为初学之难点。欲了知其中真谛,而今唯从先圣的著作文献中考证领悟。

(一)存心部位。以下罗列依据有三:

其一:《存省规条》(正宗第十六卷)林子曰:“动时固易动其心,静时亦易动其心,心在腔子里,则自然不动矣。静而存养,心要在腔子里而静也,动而省察,心要在腔子里而静也。”文中教主阐明了存省要点。“心在腔子里”是存省规条正文中的中心主题。腔子里指人体内在的空腔,按现代人体解剖学位置,人体躯干中有胸腔、腹腔、盆腔等包容脏器的腔室。而教主所指腔子里究竟何在?此为存省必须探索的课题。

其二:《初学指南》中“初从口念,而至於背之腔子里,久则念念只在於背。念念只在於背,则心常在背矣。”本文直指“背之腔子里”即腔子里定位于背。九序心法艮背先,艮其背即心止于背,意念集中于背之腔子里。背部之肾居北属水,南方之心属火,此腔子里位于心之后背之前,以北方之肾水,济南之心火。水火既济,而达到中医学五行学说中对立的统一。阴阳协调,则百病不生,益寿延年。艮背存心位于心之后背之前是很有科学依据的。

其三:《九序摘言内景图》为教主第一门徒卢文辉所著,其所提供的是最直接的第一手资料。艮背章节中至关重要的一句话“以命念復神之法,就背点位想一腔子光,将念头注入内里,勤行之。”形象地点出存心部位的实质。“想一腔子光”想为人的思维意念。光是可见不可及无形之物。这里就点出了存心的部位是存在于意念中的, 是无形的。毋需深究存在于人体的那个空腔。

综上所述,咱们可以认为:存心部位是位于心之后.背之前,为意念中一个无形的空间。

(二)存心的方法。明确了存心的部位,还需持正确的存心方法,方能存养得法,效应丕显。

     (1)  口念真言,以念止念以存心。

这里引用了夏门先辈传流的四句顺口溜,概括了艮背存心的基本方法:

九序心法艮背先,此心退在北辰天。

闭胥触骶兼调息,口念真言妄勿牵。

艮背存心的基本方法,夏教门人人尽皆知,一点便悟。这儿不再赘述。因初学者“未能无念”,口念真言,以内念之正止外念之邪,即以正念驱除邪念,直至内外两忘,达到无念的境界,此为入静的功夫,亦为初学者必持的方法。

初习入门艮背功夫者,皆有同感,虽口念真言,然心猿意马,易放难收,失之须臾,逐之千里。夏门先辈称之为“逐外”。心逐于外,即为非心,教主谓之“坐驰.放心”便是。三一教主言:“余尝譬之野鸟焉,笼矣。欲裂其笼而出之,虽碎其羽毛而不恤也。其能定乎?必久而后能定。定矣,而其欲出之心则固在也。其能静乎?必久而后能静。静矣,而其无可奈何之心,尤有存也。其能安乎?必久而后能安。”教主以此深入浅出的凡例,指出初学者心“逐外”的必然现象,并强调久而能定,久而能静,久而能安。突出一个“久”字,指出了存养须当持之以恒,久而必应。

     (2)  格其物以存心。

克服“逐外”的重要概念——格物。三一教主言:“物者物也,格者即书所谓格其非心之格也。”其义在于去除一切事物,包括非心的一切妄念。此为存心的捷径。在入静的基础上,可由“格物”入手,其方法:入静后,格其物去除一切非心的事物。将意念注入心之后.背之前无形的空间里。练习艮背功夫得法者多有这样的体会,当意念高度集中于存心部位后,会有明亮舒畅或有难以名状的感觉,此为炼精化气,炼气化神的精气神。此时即可以意念提此精气神,按一定的循行路线进入第二序通关。(循行路线另文讨论)

九序心法契机玄妙,深不可测。练习功法,因个体差异,所感所悟心得各异。笔者从事中医医疗卅余年,得以从医学的观点领悟九序心法与人体的关联,并有机会与道友交流存省体会。今借三教网这一同道交流的平台,阐述练习心法的些许感悟,谬误之处,敬请指正。

                涵江区三一教协会

            江口邦尾真本堂   许道彰

 

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