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莆仙三一教的对联文化

收藏 分享 2014-12-20 22:18| 发布者: 林如实| 查看数: 1194| 评论数: 0|原作者: 卢永芳|来自: 莆田文化网 http://www.ptwhw.com/?post=7065

摘要: 莆仙三一教的对联文化 中国的民间宗教很多,每个教派为了安身立命,兴教普众,一般都会编撰出一种或数种本教的经典,即所谓的宝卷,用来阐述其教义思想,统摄其信众心灵,这对人民群众的文化思想产生了重大的影响。 ...

                        莆仙三一教的对联文化

       中国的民间宗教很多,每个教派为了安身立命,兴教普众,一般都会编撰出一种或数种本教的经典,即所谓的宝卷,用来阐述其教义思想,统摄其信众心灵,这对人民群众的文化思想产生了重大的影响。其中,明嘉靖三十年(1551年)创教,风行于莆仙两地,流播于省外及东南亚地区的三一教正是这类奇葩宗教之一。可惜,科技日益昌明,三一教的传教英才紧缺,以致三一教渐趋疲软,仅强劲于莆仙两地,连带滋养此处的地方文化,算是在惨淡中别有亮点吧。当然,我不是三一教的忠实信徒,并不知道他们的窍门所在,但从他们书院祠堂的门联柱联中倒可隐约窥探出他们的丰神特征,故而不揣浅鄙地将它们揭举宣扬出来。

  老实说,在莆仙地区,三家聚落之处,基本上都会奉祀三教先生,而有三教先生坐镇的地方,有门有柱,有联有句,恐怕是在所难免的,至少我所见闻的都是如此。不过,让我深感纳闷的是,无论是东山祖祠,还是村落书院,该教的信徒们能写的好联,似乎很难撇开三、一、九这三个数字。什么道绍三尼,门演三教;什么三教归一,功成九序等,颠来覆去地书写,不是词穷,就是没有创造力。一个祠堂是这样,两个祠堂还是这样,三个、四个祠堂,以至更多祠堂都有这般奇观,很耐人寻味啊。为什么这样说呢?因为一个宗教的门徒,居然只会因袭成风,一味模仿,那你还能指望他们发扬光大教派吗?除非这个教派出现一两个大有胸襟,大有魄力之人,方能起引领新风尚,开辟出一条前所未有的新路来。否则……(忠言逆耳,不讲也罢)不幸的是,如今的三一教又恰好没人能担起总持师的重任,因此三一教只能墙里开花,辉煌不再,也就毫不奇怪了。

  圣人有训:“德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”虽然时代需要孟子所说的“虽千万人,吾往矣”的英雄行径,但力有未逮,就只能守柔不争,虚席以待。由此可见,现今三一教能虚总持师这一角色,是极有勇气与明智的。奇怪的是,饶是如此,三一教仍能正常传承,也足见开教祖师大有魅力,值得人们深入领教与学习。这时,再来重新看待“三一九”,就很有趣了。如果你能明了“三一九”的意趣,就基本上掌握了三一教的主要内涵。所谓三,是特指三教,即儒教,佛教,道教;还可能特指儒教的仲尼,佛教的释迦牟尼,道教的清尼(即老子,大概是三一教编出的名字吧)。所谓一,就是将三教归一,一统三尼。而三教归一,得到了一个新教,便是夏教(三教或三一教)。一统三尼,即是林龙江这个自号夏午尼扬弃了仲尼、释迦牟尼与清尼等三人的学说,立夏教,推《林子正宗统论》这一学说。那九呢?其实就是三一教的修练心法,即九序心法,又叫艮背法。是哪九序呢?一曰以念止念以求心;二曰:效乾坤以立极;三曰:通关支窍,光达以炼形;四曰:安土敦仁,以结阴丹;五曰:采取天地以收药物;六曰:凝神入炁穴以媾阳丹;七曰:脱离生死,以身天地;八曰:超出天地,以身太虚;九曰:虚空粉碎,以证极则。

  简单说,如果游客走进莆仙地区的三教祠堂或书院,在其门联或柱联上,一般都会看到类似于“三一九”的联句。只要你们赏读了这些联句,并能了解其内涵旨趣,基本上也就将三一教情况了然一大半了,从而可轻易洞达该教的核心是以儒家纲常人伦为立本,以道教修身炼性为入门,以佛教虚空本性为极则,以兼顾世间法与出世法为立身处世准则,以归儒宗孔为宗旨。换句话说,该教的核心是以三纲五常为日用,以入孝出悌为实履,以士农工商为常业,以粉碎虚空为极则。这种既重世俗,又崇超凡的宗教,果然高明。难怪林子亲演大法时,可以风靡大半个中国,吸纳了不少信徒入教,这绝非幸致,洵属真功夫。由此可见,对联虽微,但值得认真玩味。只是莆仙三一教的对联文化不能规避重复,各有拓展,独树一帜,则难免有些缺憾。

  对此,有三教门人指出:“三一教祠堂的对联都是有深意的,处处是心法。很多联句还是扶乩所作,当是神迹。”毋庸置疑,中国是对联大国,对联所承载的文化是中华民族特有的优秀的传统文化之一,是世界文学宝库中的瑰宝。因而,不管是乡间民居,还是官府寺院,只要是文化人所书写的联句,都是有深意的,都是值得玩味的。像评价韩信的“成败一知己,生死两妇人”,称颂诸葛的“能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思”,精彩绝妙,令人深思不已。其中,宗教界的对联,自然更具内涵,不能轻轻放过。诚如三教门人所披露的那样,他们的“很多联句还是扶乩所作”,岂能等闲置之?不过,说到底现今莆仙两地三教的书院祠堂上的对联,确实普遍存在“三一九”现象,不管出于何种原因,就审美而言,就对联文化多样性来说,都是值得重视,并深入思考,从而表露宣扬,以蔚成风。

  总之,莆仙两地三一教的对联是很有意思的,特别是“三一九”现象颇堪玩味。虽然我们乐见佛教,道教的对联可以在一致尊崇的同时,还能做到丰富多样,成其灿烂,但我们同样应该欣赏莆仙三一教这种苦心孤诣地醉心于“三一九”的联句现象。因为这里承载着莆仙三一教的文化渊源,张扬了莆仙三一教的联句特征,是种风气,也是种风骨。卢永芳


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