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孔孟家风:自守之道

收藏 分享 2014-10-3 22:35| 发布者: 林如实| 查看数: 891| 评论数: 0|原作者: 林如实|来自: 莆田市三一教协会

摘要: 孔孟家风:自守之道 莆田市三一教协会林如实 道德与法律,从根本上说是一致的,因为道是自然规律,道是自然律法。我们通常所说的道德与法律,却是两个不同层面的社会上层建筑内容,法律是属于国家强制性、制度性的规 ...

                     孔孟家风:自守之道

                     莆田市三一教协会 林如实

    道德与法律,从根本上说是一致的,因为道是自然规律,道是自然律法。我们通常所说的道德与法律,却是两个不同层面的社会上层建筑内容,法律是属于国家强制性、制度性的规定,关系到国家、社会、人民的安定,没有法律,如游戏、竞赛没有规则不能开展一样,国家政治无法运行。道德则属于个人品德的内在修养,见之于个人言行中,见之于家庭生活中,见之于社会活动中,是维系社会的精神规范因素。所以,我们常说“以法治国”,也不忘提“以德治国”,道德与法律,虽属不同层面的要求,但我们可以肯定的说,遵守法律是讲道德的最基本要求,法律属外在的行为规范要求,道德属内在的品德修养要求,一个公民遵守法律与一个修行者遵守戒律一样是属于最基本要求。道德修养是一个人内在的思想品德修养,我们常常说修身之道,都用“自修”“自制”“自度”“自律”“自觉”“自守”“自得”“自强”等等与“自”字有关的词语,这个“自”含有“自己”,也含有“自然”之意。这里,所说的“自守之道”即指如何守住道德、守住心灵的净土、守住内心方寸中的德性之宝,也是儒家教人的修身修德之道。

儒家教人以修身为本,不管是总统总理等国家领导人,还是社会底层平民百姓,按儒家的说法是“自天子以至于庶民”。每个人在社会中身之所处的地位虽有不同,而都应以修身为本,这才有所谓的“自守之道”,守住自己,己者,是人身的定位,修身以己为基,即从自己做起,从现在做起,这是人身在社会中的时空定位,古人造词称“自己”,明白地告诉我们自守之道要自己,没有自己,则自守之道与修身之道无从谈起,儒家说“克己”,道家说“炼己”,佛家说“自心自性”,哲学家说“认识自己”“不忘自己”,俗家说“善待自己”,没有一家说法离开“自己”,自己的形体色身对每个人来说都一样的渺小,而自己的道体法身对每个人来说都一样的伟大,每个人如何从卑微而变得伟大,帕斯卡尔说“思想形成人的伟大”,而每个人都有自己的思想,思想即心,说思想让人觉得有泛泛之论,如佛家说心一样有泛泛之嫌,思想有自私自利的思想,也有大公无私的思想,心有非心与是心之别,心有邪心与正心之分,能成就人的伟大不是自私自利的思想、非心与邪心,而是大公无私的思想、是心与正心。如何形成大公无私的思想,这正是儒家教人的修身之道、自守之道,也是道家教人的养生之道、自养之道,也是佛家教人的觉悟之道、修行之道,也是合儒道释三教为一夏的三一教所教人的持心法之道,心法不持无以识真心,无以得正心,无以现诚意,孟子教人要善养的是浩然正气,即今人所说的培养正能量是也,佛家教人修持称禅定功夫,心定于是心正心即公心,方是真禅定,而非俗僧所以为枯坐为禅定。

当前社会所倡导的核心价值观之一为公正,社会的公正源于人的公正之心,公正之心,正是儒道释三教及诸百家所倡导要的自守之道,守住公正之心,虽位有不同,身居高官,守住公正之心,身为小吏,守住公正之心,纵身为小民,也可常怀为公之心,为公之心可存在于言行之细微处,一个人出外旅游,不乱扔垃圾,一个人生活不铺张浪费,见有利于他人和社会之事愿为乐做等等善德善行,都是养公心养正心之始也。修身养生守心之道,归其根而论,不因社会地位、经济状况、文化程度等的不同而不同,修身、养生、守心,三者归其本,全在于守心——守正心、守公心、守真心为要,抱一守中正是守心之正法,三一教教人修持九序心法,不离“中一”之真旨实趣,有内之心性一段涵养功夫,见之于外之言行,方可合礼符义、居仁由义。古之君子修养言行未发未行之前心思就已端正其根其本,所以说“君子思不出其位”。

自守之道,内有心性心法修持,外有居易俟命自持。居易俟命即是每个人在社会关系中的时空定位,君子定而后交,自家身份不明,本已失其正,与人交往自然会失礼失范,《中庸》有言“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难;君子无入而不自得焉”“在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸”,人有修养,外之言行不得乎人心,必反躬自省,即从自身自心上找原因,即如孔子所言“射有似乎君子失诸正鹄,反求诸其身”。自守之道兼内外双修,没有内修或外行的单方面偏重。外行之立定其位即是人在社会中的立足处,这个立定其位不是本位主义思想,立定其位是在家庭与社会关系中的定位,明确自己的职位职责,更好地履行其职责,发挥其职能。

在此略举数例,见识一下古圣贤之明其位守其位之做法,《孟子·万章下》有“庶人不传质为臣,不敢见于诸侯,礼也”之说,且言“庶人,召之役,则往役”义也,“君欲见之,召之,则不往见之”“往见,不义也”;又有招虞人之说,“以大夫之招招虞人,虞人死不敢往。以士之招招庶人,庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎?欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也”。古人讲礼义,明其位守其位也。缪公不得召子思,因为以位,则子,君也;我,臣也。何敢与君友也?以德,则子事我者也。奚可以与我友”;而孔子“君命召,不俟驾而行”,因其“当仕有官职,而以其官召之也”。莆田市三一教创立者林龙江先生,身为布衣之士,隐而为山人,作为倡三教合一的道人“以礼自重,虽当道贵显,不先不见,或有召见,必不之往,而有来请见,亦必分庭为礼,求无愧于孔孟家风”(《林子本行实录》),因义而不应当道显贵之召见,承孔孟家风自守之道而不往见,多有触怒显贵者,也有为官者为求道依礼而请教,必也分庭为礼,林龙江先生为人处事也体现了孔孟家风自守之道。

    当前中共中央把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程,继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德,积极引导人们讲道德、尊道德、守道德,追求高尚的道德理想,本文便不自揣分,简议孔孟家风自守之道,可与当今人们讲道德、守道德相参照,从古圣贤的自守之道中,我们知道道德是关系到生命生活,关系到家庭社会的行为准则,而不是口头学问。自守之道,守心守行,内修外行,才是当今所言的守道德,讲道德其目的在于明道德守道德,能守道德者,又怎能不遵纪守法呢?


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