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三一教归儒宗孔探因

收藏 分享 2014-9-14 19:52| 发布者: 林如实| 查看数: 1401| 评论数: 0|原作者: 林庆裘|来自: 仙游一中

摘要: 三一教归儒宗孔探因 仙游一中林庆裘 内容提要:三一教发祥地在福建莆田,现流传其他地方,其生命力在于三一教本身所具备的丰富思想,更在于三一教内部有一套能不断提高人们思想境界与道德水平的九序心法。三一教是合 ...

 

三一教归儒宗孔探因

 仙游一中   林庆裘

    内容提要:三一教发祥地在福建莆田,现流传其他地方,其生命力在于三一教本身所具备的丰富思想,更在于三一教内部有一套能不断提高人们思想境界与道德水平的九序心法。三一教是合儒道释三教而集大成,其宗旨是归儒宗孔。本文从心法角度上探讨其宗旨归儒宗孔的原因:佛教、道教、儒门修持下手处不一样,唯儒门降低层次,做到大道普度,三一教就是要普度天下人,所以归儒宗孔,开世间方便法门――九序心法。

关键词:夏午三一教  修持心法  见性入门   后天五行  

视听言动    大道普度  人类文明

 

三一教,亦称夏教,全称夏午三一教,发祥地在福建莆田,是明朝嘉庆万历年间大儒林龙江所创立,关于林龙江的生平事迹,在莆田民间流传的《林子本行实录》《林子年谱》等书籍有详细的记载,公开出版的《林兆恩与三一教》(林国平著,1992年福建人民出版社)也有详细的叙述。林兆恩(号龙江),一生事迹概括起来:①生为儒生,应试不第,弃举子业,转而研究身心性命之学,参三教,提倡儒道释三教合一,著述有《林子正宗统论》三十六卷等。堪称一代大儒。②明嘉靖年间倭寇猖獗,莆仙地处沿海,也深受其害,林龙江毁家纾难的义举在莆仙一带广为流传,现莆田东山祖祠附近建有倭难义冢。③传有九序修持心法,广授门徒,四大门徒卢文辉、林至敬、张洪都、朱逢时现在三一教祠堂中为四配。礼部主事袁黄,著有《了凡四训》,户部主政俞士章,抗倭名将戚继光,太史袁宗道,江西益王朱仙源等当时名士官员皆得其启性命之学,林龙江在世时其教其学广布大江南北。

三一教经过代代相传,历史上虽几经挫折,但现在莆田市已是遍地开花,三一教堂遍布全市各乡镇村落,在惠安北部,福清南部,台湾及东南亚也广为流传。已具备宗教的外在形式。为此**把三一教纳入宗教管理范围内,于06年12月成立了莆田市三一教协会,与其他宗教协会如佛教协会、基督教协会、天主教协会、道教协会等统归市民宗局管理。三一教能在莆田民间生根,关键的是三一教的思想丰富,教义有利于民风教化,有利于社会稳定,有利于民众身心健康,三一教的思想,当代学术界及三教门徒多有研究,关于三一教的宗旨,林龙江嫡传弟子卢文辉已有定论:“其所谓三教正宗者,非他也,心身性命之要道也,三纲五常之至德也,士农工商之常业也。统而宗之,岂非其所谓万世无弊之可宗者,正宗耶?故徒知心身性命之要道,而不知有所谓三纲五常、士农工商,则道非其道矣;或徒知三纲五常之至德,而不知有所谓心身性命、士农工商,则德非其德矣;徒知士农工商之常业,而不知有所谓心身性命、三纲五常,则业非其业矣。而心身性命,而三纲五常,而士农工商,而合而一之,此乃先生三教正宗之本旨也。”①性命要道、三纲五常、士农工商,前者为佛教道教所乐道详言,后两者为儒门反复再三所论,因佛教道教中流于形迹者隐于深山而遗弃人道之根本:三纲五常与士农工商,所以林龙江也提出响亮的主张:归儒宗孔。笔者也从事三一教研究多年,认为三一教的归儒宗孔的主张从三一教九序修持心法而论,也是有理有据的。现作分析,以飨同道同修。

㈠、 宗教应具备内在修持工夫才是真正意义的宗教

宗教的形成,不单是具备外在的宗教仪式和神职人员,更主要的是应具有内在的修持工夫。宗教的外在形式是为迷信者而设,内在的修持工夫是为觉悟者而设,外在的形式是诱人能进入内在的道德修行,外在的形式,常人视之为迷信,是因执迷不悟者自迷其心,求神拜佛,诵经念佛,抽签问卜等,而希求神灵保佑,求财求福,求官求名等,正直之士无不认之为迷信。宗教也因此与迷信划上等号。创教者本意绝不是要让天下万世之人受迷而自以为能,而是要引导信徒学会内在的心性修持,提高道德境界,最后能一样觉悟而成佛成真,这才是创教者的本意。三教中佛教与道教都有内在的修持工夫,儒门之修持没有详细内容,但也有修持心法,三教修持的工夫下手处不一样,也就是层次不一样,佛教下手处为高层次,道教下手处为中层次,而儒门则着手下层次,下手层次高针对的人群就少,层次低面对的人群就多,按宗教的宗旨一般是要求度己度人度世,按佛的说法是普度众生。儒门着手的层次低更符合宗教度己度人度世的本愿。如果一下子着手于大学层次,大多数世人接受不了,这样所谓得道成道者就少之又少,道经中常以“九牛一毛”“凤毛麟角”来形容得道成道者。而宗教引人修道,从人道、地道、天道逐层引导,虽然天道不成,人道得备也可以,儒门就是着手于人道。

三一教的九序心法:“学问之道,先求放心,而艮背行庭,乃求放心之法也,行艮背要得水升火降,浑身调适,行庭即周天也,三百六十五度,吾身一小天地也,行周天要聚清气于吾身之内以抱神也,散浊气于吾身之外以炼形也。若所谓通关者,则又以宣畅一身之筋脉,流通一身之滞气,滞气一散而神自虚而明矣,形则自清而爽矣。”②“若以用功言之,法当内视返听,如有一点炯炯灵光在于肉团心内,所谓存无守有是也,片时之间果有一点灵光,即当移之于天地之间矣,非内非外,而两肾之间真水自然上升,与之交媾,既交媾已,而视而听又当在于天地之间矣,然丹属火也,不能不热,至热时即当移之脐下一寸三分矣。稍停片时,即向脐后上升,夹脊双关至泥丸下从鼻口,直至脐下一寸去处。此处即所谓玄牝之门,玄之又玄也,当有当无,时时刻刻稍稍照顾,非心经所谓观自在菩萨者乎?始于有象,终于无形,始于有作,终于无为。若孔子不言性与天道,又罕言利与命与仁。道家言之,而又杂之以朱砂水银龙虎铅汞,令人莫测其旨。释氏言之,而又杂之以狐孙狗子,露柱刹竿,令人莫晓其义。故曰:饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜。我今明言告尔,漏泄殆尽,尔其专心致专,举而行之,特易易耳。”③三一教融合三教(佛、道、儒)修持工夫。

㈡、 佛家修持下手处层次高

佛家修持下手处:顿悟先天,即见性入门,“若欲觅佛,须是见性,见性即是佛。若不见性,念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。 ④“若不识得自心,诵得闲文书,都无用处。若要觅佛,直须见性。性即是佛,佛即是自在人,无事无作人。若不见性,终日茫茫,向外驰求,觅佛元来不得。”⑤ 若智慧明了,此心号名法性,亦名解脱。生死不拘,一切法拘它不得,是名大自在王如来;亦名不思议,亦名圣体,亦名长生不死,亦名大仙。名虽不同,体即是一。圣人种种分别,皆不离自心。心量广大,应用无穷,应眼见色,应耳闻声,应鼻嗅香,应舌知味,乃至施为运动,皆是自心。”⑥达磨西来唯论见性法,不论戒定与解脱,传至六祖惠能,五祖弘忍传六祖也是一脉相承,唯论见性法。“谓惠能曰:不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。”⑦

说见性,没有一定修持工夫的人自然不知,见性就是灵关(玄关)启开,灵光自透,标志修持者得道,入了真道门,不管是佛、是道、是儒,同以此为入门,也就是通常所言与旁门有别的正道门。见性法门也就是佛门常说的不二法门,灵光现,在道教佛教中称为金星现、明点现。有此一点灵光,就意味了具备了天良,俗言良心。入了道门就是见先天之性。这一层次在三一教九序心法为第四序敦仁之功,佛教徒常企望离苦得乐,超脱生死原就在此一部“心经”即见性。此一部“心经”就是一切教门修持之统持法门。所以说佛教修持工夫下手处层次高,直指先天丹道天道,为洗髓洗脑之真功。这步功夫,直超彼岸,非下士中士上士所可企及,只上上士可及也,中国初祖达磨至六祖,尽为单传,至六祖始广传,虽为广传,但禅宗中真能见性得道的人也不为多。

㈢、道教所着手的功夫较佛教功夫降低至后天 

道教中常见的法物――葫芦,明者一睹便知葫芦中卖的是什么药,葫芦实是象征人之后天,人之后天五脏六腑藏于腹腔与胸腔中,人身之体腔分上下之胸腔腹腔不就象葫芦上下两腔吗?人之体腔上下两腔为后天之天地,道书中常说心脐之间即天地之间,所用功的着手处就是后天五脏六腑,后天之五行与十二经络,属地道地仙层次。三一教九序心法第二序周天与第三序通关就是五行周天与十二经络通气。道教的法物为葫芦,佛教的法物为何呢?佛门中最常见之物为塔,塔本也是象征物,塔之层层形象与人体之脊骨节节相似,人体脊骨为先天所属,人在胚胎中未为五脏六腑之前,先有中脊,故中脊为先天所在,人体之奇经八脉属于先天,一般人没有穿透灵关,先天之奇经八脉是不通的。所以相比较而言,道教下手功夫降至后天天地之间,可以用于接引中士上士入道,接引的范围就比佛教来得宽且大。当然道门修持同样经过佛门所言的见性之不二法门,这是修持的自然程序,不是人为所设。道门的炼丹实是佛门的炼心,即丹即心。

㈣儒门修持降至人体之感官六门,三一教立本功夫与之相符

儒门不是真正意义的宗教,虽没有专门的修持功夫,但其修持功夫也寓于《四书》中,如《大学》中的“格物致知、正心诚意”,《论语》中的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,《中庸》中“喜怒哀乐未发之谓中,发之皆中节谓和”“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地”,《孟子》“仁,人之安宅也;义,人之正路也。”“吾善养浩然正气”。儒门之修持如曾子所言“吾日三省吾身”,孔门心法以立本为基,故以礼节制视听言动,此节处是佛教所说的六门,喜怒哀乐为佛教道教所言七情,而儒门顺人性之自然,让七情六欲发出,只不过要中节为和方可。以此为修持下手,较之于佛道之修持又降一层。三一教林龙江深达大道之降:“汝独不见人之始生乎,囝地一声而此一点落于脐下一寸三分矣,既之而移之于心脐之间,所谓八寸四分,天地之间者是也,不复在于脐下一寸三分矣,又既之而移之于五行之心,释氏谓之肉团心者是也,不复在于天地之间矣,又既之而散见于耳闻目见口爽鼻嗅,不复在于肉团心矣。”⑧九序心法着手处与儒门修持着手层次一样降至视听言动,即人体感官眼耳鼻舌身与外物相接处,显然把修道降至人体感官眼耳鼻舌身层次,可接引的人群就普遍了。更体现大道普降,人人可修的大度,三一教中的九序修持心法起于艮背,此第一序功夫就是收外散于眼耳鼻舌身的神,因人的精神出六门容易为外物所牵所役,而失人性。人性若不存,天性就更不用说了。艮背之法就是求放心之法。

学道修道自古强调下学而上达,佛教、道教、儒门都备有下学的态度,孔子有言:不耻下问,老子说法:虚怀若谷,释迦开示:天地万物皆我师,三教一皆强调下学,因为有下学的态度,才能做到混同于世间,不求出世间,也可以修行,况修行纵然成神成仙成佛,且神仙佛,在世间也不过是人中之圣贤而已,亦是为天下苍生立命开太平。佛教与道教因其所学起点层次高,所以就有人出家为僧尼道士,专为佛为道而修行,专为佛为道,本也是一种不同于世间的出世间迷信,而且僧尼道士中多因慧根不足不为修行而为衣食计的,也有六欲七情难控而为非作歹败坏佛门道门清规的。林龙江洞悉佛门道门之弊端种种,倡导在世修行,与儒门同样把修行降至人间,不作避世避尘而自以为高洁之士,这样做符合大道普度精神。三一教的九序心法分立本、入门、极则三部,每部中又分三序,合为九序,称之九序,意思是想修道者应循序渐进,不可躐跃。因为九序融合了三教低中高三个层次的功法,人人可学可参可修,与儒家“可使民由之”一样注重人道。所以笔者以此作为三一教归儒宗孔的一个依据。

关于大道普降与普度,这与三一教的历史使命也是相吻合的。三一教为何全称之夏午三一教呢?人的修炼过程就是由心之●至心之○的过程,其中过程就是道家所称的九转还丹,人类的文明发展过程也是由天之●至天之○的过程,天之○就如一天中的中午和一年中的盛夏,佛道之修持真法也伴着由天之●至天之○的过程而在人间也由●至○,且天之●至天之○必须是佛道之修持真法在人间由●至○才能达到的。三一教因其九序修持真法大白于天下,所以称夏午三一教。九序心法代表着佛法道法的世间化,让天下人登天有路。世人如果舍正路而不由,是也可悲可叹。天下有觉悟的人同来修证无上正等正觉,纵然不能达到至高无上的境界,只要精神境界得以普遍提高,人类的文明就能达到空前的水平。依理而言,人类当前的物质文明已达空前的水平,精神文明也要相随达到与物质文明同等的水平。

参考文献:

①引自《林子三教正宗统论》,为民间存本,没有公开出版,国内外有些图书馆也珍藏。

②③引自《夏午真经――洞玄极则卷二》,《夏午真经》原是林龙江应当时礼部征集天下书籍时,命嫡传弟子把《林子三教正宗统论》整编成十二册三十六卷,现莆田民间印版为四本。

④⑤⑥引自《达摩血脉论》,为佛门经书,未见公开出版的版本。

⑦引自《六祖坛经》佛门经书,公开版本也有,是佛门一部大经。

⑧引自《夏午真经――洞玄极则卷二》, 

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